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A. E. M. O. SPECIAL JEUNES A. SPECIAL JEUNES VALESPACE BAT 2 RDC PORTE A 235 AVENUE PIERRE ET MARIE CURIE 83160 LA VALETTE DU VAR Contacter l'organisme gestionnaire: ADSEA 83 Service d'action éducative en milieu ouvert (AEMO) et AED Les Services d'Action Éducative en Milieu Ouvert (AEMO) ont pour objectif de protéger les enfants vivant dans leur milieu familial et interviennent à la demande de l'autorité administrative (le président du Conseil Général par l'intermédiaire de son service de l'Aide Sociale à l'Enfance) ou de l'autorité judiciaire (le Juge des Enfants). Cette intervention à lieu lorsque les parents rencontrent des difficultés dans leurs responsabilités éducatives et/ou que les conditions de vie de l'enfant font que celui-ci est en situation de danger avéré ou potentiel. Elle consiste dans l'intervention d'éducateurs spécialisés ou d'assistants de service social dans le milieu familial de l'enfant. Une mesure d'Action Éducative en Milieu Ouvert est limitée dans le temps: elle va de 6 mois à 2 ans en général, renouvelable selon l'évolution de la situation de l'enfant jusqu'à sa majorité.

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Procédures d'admission Tout parent, adolescent ou enfant vivant des difficultés socio-éducatives peut déposer une demande d'aide à l' Office régional de protection des mineurs de sa région de domicile. Les Services d'Action Éducative en Milieu Ouvert peuvent aussi être amenés à intervenir suite à un signalement effectué par toute personne ayant connaissance d'une situation dangereuse pour le mineur. Dans le cas d'une AEMO administrative, une évaluation sociale rigoureuse est d'abord conduite par le service départemental d'action sociale. Une décision est ensuite prise par le Président du Conseil Général. Le décret n°59-100 du 7 janvier 1959, relatif à la protection sociale de l'enfance en danger, est le texte juridique fondateur de l'AEMO administrative. Dans le cas d'une AEMO judiciaire, une demande motivée est adressée aux autorités judiciaires sous la forme d'un rapport social. Le juge des enfants ordonne la mesure et la notifie à la famille, ainsi qu'à l'organisme qu'il désigne pour l'exercer.

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Enfin, ceux qui choisissent de ne pas porter la bague de mariage ne devraient pas condamner ceux qui vivent dans des cultures où le port de la coutume de la bague de mariage est «considéré comme essentiel». À son service, BibleAsk Team English ( Anglais) العربية ( Arabe) हिन्दी ( Hindi)

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19; 20. 2, 5; 25; etc. Ce rapprochement met en relief le sérieux, la solennité, dans la pensée des auteurs bibliques, de l'alliance du mariage, et cela d'autant plus que l'apostasie de Jérusalem est qualifiée de prostitution (v. 15ss), d'un abandon scandaleux aux yeux du divin Epoux et punissable par Celui-ci du plus sévère des châtiments (v. 35ss). Un troisième texte dans Malachie (2. 14) évoque le problème de mariages avec des femmes étrangères contractés par certains Israélites rescapés de l'exil, et cela au prix de mariages antérieurs avec des femmes Israélites: L'Eternel a été témoin entre toi et la femme de ta jeunesse que tu as trahie, bien qu'elle soit ta compagne et la femme de ton alliance. Reproche assorti d'exhortation, d'avertissement et de condamnation de l'abrogation du mariage antérieur: Prenez donc garde en notre esprit: que personne ne trahisse la femme de sa jeunesse! Car haïssable est la répudiation, dit l'Eternel, le Dieu d'Israël! (8v. 15b. 16a). C'est dire que Dieu, présent au premier mariage et témoin de l'alliance contractée entre les partis, approuve et bénit cette union, appelle tendrement l'épouse la femme de ta jeunesse - celle que tu as choisie pour être le partenaire de tes joies et de tes peines -, souhaite une descendance heureuse, exhorte à la vigilance, et qualifie de trahison détestable, motivée par l'opportunisme égoïste, toute idée de divorce.

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» (Matthieu 19. 6) Plusieurs des Épîtres de Paul traitent du mariage et de comment les croyants doivent se comporter dans leurs relations conjugales. Citons notamment 1 Corinthiens 7 et Éphésiens 5. 22-33. Ces deux offrent ensemble les principes bibliques qui servent de cadre pour un mariage qui plaît à Dieu. Le passage d'Éphésiens est particulièrement profond: « Femmes, soumettez-vous à votre mari comme au Seigneur, car le mari est le chef de sa femme, comme Christ est le chef de l'Église qui est son corps et dont il est le Sauveur. » (Éphésiens 5. 22-23) « Maris, aimez votre femme comme Christ a aimé l'Église. Il s'est donné lui-même pour elle. 25) « C'est ainsi que les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même. En effet, jamais personne n'a détesté son propre corps. Au contraire, il le nourrit et en prend soin, tout comme le Seigneur le fait pour l'Église. 28-29) « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, s'attachera à sa femme, et les deux ne feront qu'un.

Dans l'antiquité, l'anneau était effectivement le signe d'un engagement. On trouve dans la Bible quelques allusions à un échange d'anneau pour formaliser des fiançailles (par exemple Abraham avec Rebecca en Genèse 24, 22 et s) mais il semble que cela n'était pas réservé au mariage (par exemple dans le récit dit du retour du fils prodigue, dans l'évangile de Luc, chap 15, c'est le père qui fait passer un anneau au doigt de son fils). D'autre part, cet anneau n'est en aucun cas un objet de croyance; il n'est qu'un anneau, c'est à dire un signe qui renvoie toujours à une relation. On ne place pas sa confiance dans un objet, mais dans quelqu'un. Lors d'un mariage, l'échange des alliances n'est que le signe de l'alliance que le couple a décidé de librement contracter et de la confiance qu'ils se font l'un à l'autre.