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Saint Jean 1, 19-28 Et voici quel fut le témoignage de Jean, quand les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander: « Qui es-tu? » Il le reconnut ouvertement, il déclara: « Je ne suis pas le Messie. » Ils lui demandèrent: « Qui es-tu donc? Es-tu le prophète Élie? » Il répondit: « Non. - Alors es-tu le grand Prophète? » Il répondit: « Ce n'est pas moi. » Alors ils lui dirent: « Qui es-tu? Il faut que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu sur toi-même? » Il répondit: « Je suis la voix qui crie à travers le désert: Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit le prophète Isaïe. » Or, certains des envoyés étaient des pharisiens. Ils lui posèrent encore cette question: « Si tu n'es ni le Messie, ni Élie, ni le grand Prophète, pourquoi baptises-tu? » Jean leur répondit: « Moi, je baptise dans l'eau. Mais au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas: c'est lui qui vient derrière moi, et je ne suis même pas digne de défaire la courroie de sa sandale.
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Que voulait dire Esaïe? — Mais que voulait dire le prophète Ésaïe en parlant de ce chemin à aplanir dans le désert? — En relisant l'ensemble du chapitre 40 on pense plutôt à la possibilité de consoler Israël, du fait que la captivité à Babylone va se terminer. Il faut donc penser à reconstruire un avenir loin de la servitude, et donc préparer un chemin pour rencontrer Dieu à nouveau. Il faut, recommencer l'exode, traverser le désert, en nivelant une chaussée pour pouvoir retourner à Jérusalem. C'est peut-être aussi simple que cela. L'espérance est devant nous, dans ce chemin qu'il faut sans cesse aplanir pour qu'il nous conduise vers la terre de liberté. — Nous sommes un peu loin de cet homme qui crie dans le désert pour annoncer la venue du Seigneur. La théologie est parfois suspendue à un signe de ponctuation qui n'existe pas! Henri PERSOZ Note: (1) A partir du 3ème siècle av. JC l'expansion de la langue grecque rendit nécessaire la traduction de la Bible Hébraïque en grec pour des juifs de la diaspora (en particulier à Alexandrie) qui pratiquaient plus facilement le grec que l'hébreu.
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Il reste que pour ses contemporains, Jean-Baptiste est une grande figure religieuse du judaïsme. D'ailleurs, les pharisiens et les sadducéens n'allaient-ils pas se faire baptiser par Jean? Au cours de l'histoire, et selon les régions et les religions, Jean-Baptiste sera vénéré ou oublié. Le judaïsme le redécouvre depuis une cinquantaine d'années, sous l'influence de l'exégète David Flusser, et aussi parce que les événements ont permis aux juifs de modifier leur attitude vis-à-vis des faits racontés dans l'Evangile. Aujourd'hui, pour les étudiants en théologie rabbinique de Jérusalem, l'enseignement de l'Evangile fait partie de la culture universitaire, les Évangiles constituant un élément important pour la connaissance de cette période de l'histoire. Les Syriens aussi sont particulièrement attachés à Jean-Baptiste, et pour cause. C'est dans la forteresse de Machéronte où Jean-Baptiste avait été incarcéré par Hérode que les gardes ont eu mission de le décapiter. La tête de Jean-Bapiste est aujourd'hui déposée dans un mausolée qu'abrite la grande salle de la Mosquée des Omeyyades à Damas.
2 ème dim. de l'Avent (C) Lc 3, 1-6 L'épisode du jeune Jésus au Temple a clos les récits de l'enfance (Lc 1-2). Et comme pour ces derniers, les épisodes, ouvrant le ministère de Jésus, sont introduits par la mention de Jean le baptiste. L'an quinze (3, 1-2) 3, 1 L'an quinze du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate étant gouverneur de la Judée, Hérode étant alors au pouvoir en Galilée, son frère Philippe dans le pays d'Iturée et de Traconitide, Lysanias en Abilène, 2 les grands prêtres étant Hanne et Caïphe, la parole de Dieu fut adressée dans le désert à Jean, le fils de Zacharie. Au temps de… L'évangéliste Luc ouvre une nouvelle page de son évangile par un sommaire historique. Pour la naissance de Jean le baptiste, il avait déjà mentionné Hérode le Grand (37-4 av. J. -C. ), et pour celle de Jésus, l'empereur Auguste (27 av. – 14 apr. ) ainsi que le gouverneur Quirinius (6-9 apr. ). Cependant, ces indications chronologiques servaient davantage son discours. À l'enfant Jean est associé le prince de Judée, mais pour Jésus, Luc mentionne des noms liés à l'empire, conférant à l'avènement du Christ une dimension plus universelle.