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Saturday, 10 August 2024
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En haut à gauche, nous voyons les rois mages, habillés comme des Persans, c'est à dire comme ceux qui vénèrent les astres. Les rois mages sont en chemin, guidés par l'Étoile, et viennent vénérer le roi de l'Univers: « et les mages avec l'Étoile cheminent » (in Kontakion). A droite, nous trouvons les bergers: « Dans cette même région, il y avait des bergers qui passaient la nuit dans les champs pour garder leur troupeau. Un ange du Seigneur leur apparut et la gloire du Seigneur les entoura de Lumière. Ils eurent alors très peur. Icone de la nativité de patmos. Mais l'ange leur dit: N'ayez pas peur, car je vous apporte une bonne nouvelle qui réjouira beaucoup tout le peuple: cette nuit dans la ville de David, est né, pour vous, un Sauveur; c'est le Christ, le Seigneur. Et voici le signe qui vous le fera reconnaître: vous trouverez un petit enfant enveloppé de langes et couché dans une crèche. » (in Luc, 2, 8-11) La scène du bain, en bas à droite n'a pas d'origine littéraire. Le bain montre la nature humaine du Christ. Un vieil homme se trouve en bas à gauche.

L’icône De La Nativité – Watani

Son visage, auréolé de la croix, est déjà adulte. Regardez bien: son berceau a plus l'aspect d'un tombeau que d'une mangeoire; il est entouré de bandelettes comme un mort. C'est que nous ne sommes plus dans le descriptif, mais dans l'évocation du Mystère qui nous invite à chercher un sens à ce que nous voyons. Ce petit enfant-Dieu est Celui venu dans le monde partager notre existence, dans les mêmes conditions que nous; il quittera ce monde en remettant l'Esprit avant d'être déposé au tombeau. Il a pris jusqu'au bout notre condition humaine: qui est-Il ce Dieu là? Icône de la Nativité — OrthodoxWiki. Deux bêtes habitent la grotte, leur étable. Ce sont l'âne et le bœuf; ils ont le museau sur la mangeoire, les yeux fixés sur l'enfant couché à l'endroit de leur nourriture, lui le pain vivant descendu du ciel. Dans l'obscurité de la grotte, ils regardent Jésus, ne s'en détournent pas comme s'ils comprenaient le mystère, comme s'ils devinaient que « ce corps est vraiment nourriture. » (Jn 6, 55) Les deux animaux semblent illustrer le début du livre d'Isaïe: « Cieux écoutez; terre prête l'oreille, car le Seigneur parle.

L'icône De La Nativité - Aidons Les Prêtres !

Le décor nous invite également à la méditation. Les montagnes, assez escarpées, sont comme en mouvement. Elles sont le signe que toute la terre est visitée: comme une pâte qui a reçu du levain, elle commence à se soulever et à fermenter. Sous le centre de l'icône, l'âne, le boeuf et un arbre rappellent les prophéties d'Isaïe. La présence des bêtes gardées par les bergers, les arbres et les plantes nous disent que toute la création participe à cet événement. L'icône de la nativité de Roublev est véritablement une catéchèse qui nous dit que Dieu a assumé une entière humanité dans l'incarnation. Plaque : Nativité ; Adoration des bergers ; Bain de l'Enfant - Louvre Collections. C'est ce que nous rappelle la belle prière de St Grégoire de Naziance (329-390): « … le Verbe se fait chair, l'Invisible se fait voir, l'Impalpable peut être touché, l'Intemporel commence, le Fils de Dieu devient le Fils de l'homme: c'est Jésus-Christ, toujours le même, hier, aujourd'hui et dans les siècles. » (Prière sur la Nativité). Tout au long de cette semaine, pensons-y! Georgette Sources: Art de l'Icône et Ortodox Wiki Photo: L'icône de la nativité de Roublev – Cathédrale de l'annonciation de Moscou – Wikimédia Commons – Domaine public.

Icône De La Nativité — Orthodoxwiki

Elle regarde vers les mages. Elle semble les attendre, elle nous attend pour nous faire entrer dans le Mystère. Les trois mages arrivent du soleil levant. Leur ancêtre Balaam n'avait-il pas annoncé qu'un astre se lèverait sur Jacob? (Nb 24, 17) Ils l'ont suivi et les voilà apportant à l'enfant l'or, comme à un roi; l'encens, comme à un Dieu; et la myrrhe, comme à un mort. Ils sont les savants de cette époque, qui viendront reconnaître humblement devant ce petit d'homme que toute leur science n'est que peu de choses devant la sagesse et l'amour de Dieu. De l'autre côté, en bas à gauche, deux femmes: l'une puise de l'eau dans un bassin, l'autre tient un nouveau-né dans ses bras. Qui sont-elles? Deux sages-femmes. Elles nettoient l'enfant Jésus, qui vient de naître comme tous les nouveaux-nés. L’icône de la Nativité – Watani. Jésus, bien que l'égal du Père, Dieu, est entré dans notre humanité de chair et de sang: il aura faim, soif; il aura chaud, il sera fatigué, il souffrira comme tous les humains, il mourra. Dieu se faisant homme ne triche pas.

Plaque : Nativité ; Adoration Des Bergers ; Bain De L'enfant - Louvre Collections

Joseph Joseph est représenté à l'écart des figures centrales de Jésus et de la Théotokos, dans l'angle inférieur gauche. C'est parce qu'il n'est pas impliqué dans le miracle de l'Incarnation du Fils de Dieu, sinon qu'il était le protecteur de Marie et de Jésus. Le vieil homme lui parlant représente le diable soufflant de nouveaux doutes à Joseph. Le diable suggère que si l'enfant était réellement divin, il ne serait pas né d'une manière humaine. (Cet argument, sous des formes diverses, apparaît à plusieurs reprises dans l'histoire de l'Église. Il est le fondement de beaucoup d' hérésies. Icône de la nativité. ) Dans la personne de Joseph, l'icône ne révèle pas seulement son drame personnel, mais celui de l'humanité entière, la difficulté d'accepter à travers la raison, l'incarnation de Dieu. Marie Marie est au centre, from her reclining position, looks at Joseph as if trying to overcome his doubts and temptations. She is not the most important figure in the icon, but the most dominant. Sometime she is depicted kneeling, still concerned.

Ils deviennent des participants directs dans l'acte d'adoration du nouveau-né, ils nous invitent à faire de même. En haut, à gauche, les Mages représentent les trois âges de la vie: la jeunesse, la maturité et la vieillesse. Ils cheminent par un chemin plus long, celui de la recherche et de la connaissance de Dieu. Le groupe d'anges à droite rappelle la nature divine de l'enfant. Ceux situés vers la gauche adorent Dieu, ceux plus à droite annoncent au monde la grande nouvelle de la nativité. En bas, à droite, des femmes préparent le bain de l'enfant. Cette scène vise à montrer la réalité de l'Incarnation: le Seigneur, comme tous les nouveaux-nés a besoin d'être lavé et habillé. Joseph, à gauche, se tient à l'écart. Méditatif, il subit la tentation du doute. Un vieillard courbé, vêtu de peaux de bête, appuyé sur un bâton rappelant un peu la forme d'un serpent, représente le tentateur: « Cette conception virginale est impossible semble-t-il lui souffler ». Dans la personne de Joseph, l'icône nous révèle que son doute n'est pas uniquement un drame personnel, il est celui de notre humanité qui a tant de mal à admettre ce qui la dépasse.