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Prothesiste Ongulaire Bourg En Bresse
Thursday, 29 August 2024

» René ROUSSILLON nous rappelle que Didier Anzieu connaissait très bien la théorie freudienne sur laquelle il s'est toujours appuyé, tout en la complétant sur des points laissés inexplorés par Freud: Ainsi la question de surface et de barrière de contact du moi à laquelle répond la métaphore du Moi-Peau. Concernant les différences, Freud a visité celle des générations ou celle des sexes mais est restée inexplorée celle qui sous-tend les deux premières, la différence moi/non-moi où le Moi-Peau se pose en délimitation entre le moi et l'environnement. On peut ajouter la question du senti qui chez Freud est associé à l'affect, où Didier Anzieu fait intervenir la peau sensible. Sur les marques laissées par les expériences précoces, Freud avance une hypothétique « faiblesse de synthèse du moi », le Moi-Peau qui rassemble les premières expériences modélise cette première forme de synthèse. Puis Roussillon resitue le Moi-Peau dans l'évolution du bébé, à l'âge où il est avant tout « peau commune » avec la mère.

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Cet ouvrage collectif écrit par des psychanalystes d'horizons différents se veut une synthèse des apports de Didier Anzieu à la psychanalyse. René Kaës, dans un premier temps, nous rappelle que l'oeuvre de Didier Anzieu s'est construite sur la question des limites, qu'il a contribué à mettre cette notion au centre de la psychanalyse avec l'introduction de la métaphore du Moi-Peau, entité psycho-corporelle qui s'étaie à la fois sur l'intimité sensorielle et sur la fonction de la mère. Evelyne Séchaud explore l'éclairage que Didier Anzieu a apporté aux états limites où la distinction entre le dedans et le dehors, le contenu et le contenant sont troublés. Etats qui sont la conséquence d'un environnement maternel placé sous le signe de la discordance. Le Moi freudien issu des sensations, est une sorte de précipité des objets corporels, double limite entre le dedans et le dehors, limite intrapsychique entre le Conscient et l'Inconscient. Les processus de pensées étant entre les deux. C'est dans la nécessité de penser la pratique psychanalytique que Didier Anzieu a été amené à dépasser cette notion.

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Le moi se trouve paradoxalement malmené dans la réussite du projet de transformation. Le double interdit du toucher Le toucher de la peau doit être accompagné d'une autorisation du moi, sous l'emprise du surmoi à travers les ressentis du ça. L'interdit porte à la fois sur les pulsions sexuelles et sur les pulsions agressives. Tout interdit possède un effet miroir. ] Signifiance: La peau enregistre les traces de l'interaction avec le monde. Le moi-peau se module autour des perceptions en produisant des représentations. Le penser encode les signes entre signifiant et signifié Sexualisation: La peau fait l'objet d'un investissement libidinal conduisant au plaisir du toucher puis au plaisir sexuel. Le moi-peau remplit la fonction de soutien de l'excitation sexuelle. Il localise les organes sexuels et leur donne leur importance. Le penser maintient le lien entre l'autoérotisme et les plaisirs narcissiques et intellectuels. ] Le moi-peau est pour la psyché ce que la peau est pour les organes.

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René Kaës, professeur émérite de l'Université Lyon II, président du CEFFRAP, psychanalyste. René Roussillon professeur à l'Université Lyon II, Centre de Recherches en psychothérapie et psychologie clinique, psychanalyste, membre titulaire de la SPP. Mise en vente le 06 décembre 2007

Ainsi le bébé apprendrait d'abord à se sentir comme il est senti par son environnement premier puis à se voir comme il est vu et enfin à s'entendre comme il est entendu. C'est en cela que l'on peut dire que les enveloppes sont un modèle réflexif, approche qui permet de reformuler la notion de narcissisme. C'est dans ce partage que se ferait « le décollement de la peau de l'un et de celle de l'autre » qui ce faisant permettrait de passer progressivement de l'éprouver sensoriel au « signifiant » psychique. Bernard GOLSE lui nous parle des signifiants formels, signifiants archaïques qui sont des contenus primitifs de pensées, des protoreprésentations de liens formées à partir des sensations de sources diverses. Il en donne une description détaillée en les différenciant du fantasme. Ces processus archaïques pouvant être structurants ou entravants selon qu'ils peuvent ou non faire l'objet de traductions successives par le psychisme dans le champ de l'après-coup, ainsi le rêve pourrait être un mode de primarisation des contenus originaires.

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