Ernest Breleur Peintre | Récuperer Un Corps Après Autopsie

©DR (courtesy Maëlle Galerie) Ernest Breleur, lorsqu'il n'est pas en déplacement pour des expositions ou pour des conférences, quitte rarement son atelier, situé au Lamentin. « Quand je n'y suis pas, ça me manque », avoue l'artiste martiniquais, qui passe entre huit et douze heures par jour dans son espace de création. « C'est le lieu où je vis, où je prends des grandes décisions, je suis nourri par cet atelier ». Le plasticien affectionne aussi les longues marches dans ses « lieux secrets », où il aime particulièrement méditer. « Je travaille autour de mes préoccupations métaphysiques. J'interroge la question de la finitude au moment où je suis au zénith de ma vie. J'interroge la question du vivant, et celle du féminin. Cette dernière question donne la plus grande idée de la retransmission de la vie. Je considère la terre comme féminine, qui va donner naissance à des choses également infimes, invisibles, qui vont produire toutes sortes d'espèces. » « J'ai une approche poétique de la question du vivant et de l'origine du monde » ajoute Ernest Breleur.

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« Chez Ernest Breleur, la femme est métaphore; le corps symbole de la vie. Car ce que l'artiste creuse, après avoir longuement – et longtemps – exploré la face noire de l'existence, l'impuissance, la finitude, c'est ce que les philosophes classiques nommaient appétit, en allant du vivant le plus insignifiant à l'être duquel le monde puise l'ensemble de ses significations. Cette ronde obsédante et proliférante tend à percer ce qu'Ernest Breleur nomme 'l'énigme du désir' », considère Seloua Luste Boulbina. Seloua Luste Boulbina fait le lien entre les différentes étapes du travail de l'artiste jusqu'à cette nouvelle exposition, elle met en avant l'évolution des idées et de l'expression, le cheminement de ses nouvelles aspirations. La démarche artistique de l'artiste à travers cette nouvelle exposition lui apparaît comme essentielle: « Ernest Breleur a toujours pratiqué le dessin. Il a réalisé de nombreuses études au crayon et au feutre pour sa série de peintures 'Mythologie de la lune'. En revenant en arrière, on y reconnaît aisément les corps qui peuplent L'Énigme du désir, sauf qu'alors, ils sont acéphales.

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Agé de 72 ans, Ernest Breleur est « né à la campagne » comme il dit, près de la commune de Rivière-Salée en Martinique. Son père était agriculteur et sa mère institutrice. Après des études de comptabilité, sur l'insistance de ses parents qui voulaient qu'il ait « un métier », Ernest Breleur entreprend des études d'arts appliqués. Avec succès. Il commence d'abord par peindre, et crée le groupe artistique Fwomagé en Martinique. Mais en 1992, il réalise ses dernières toiles et arrête la peinture. Ernest Breleur, est aujourd'hui une figure majeure de l'art contemporain dans la Caraïbe et à l'internationale. Peintre prolifique et très engagé, il sera à l'origine de la création du groupe Fwomajé, qui marquera le champ de l'histoire de l'art en Martinique. Après l'écriture d'un manifeste de rupture en 1989 avec ce dernier, Ernest B. va inlassablement interroger la peinture en questionnant l'espace avec une certaine frénésie. Au nombre de ces œuvres on retiendra la réalisation de la fresque murale de la place Stéphen Place Capitaine Pierre Rose – Rivière-Salée (Martinique) PIERRE-ROSE, inaugurée en 2007 par la ville.

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horizontalement et ne met le corps à la verticale qu'une fois « suturé », c'est à ce moment que « la résurrection du corps opère 4». Il s'agit en effet de faire triompher la vie sur la mort à partir de fragments de corps anonymes qui renvoient à l'espèce. L'œuvre d'E. Breleur reconstitue de manière métaphorique une nouvelle entité pour créer, avec une nouvelle géographie du corps, un « corps-monde » et célébrer la puissance de la vie. Avec l'installation et la série de Portraits sans visage, le corps a laissé place aux portraits dont la particularité est d'être une absence de visage. L'artiste suscite ainsi l'imaginaire de celui qui regarde. Selon E. Breleur cette série évoque la question de l' « image résiduelle, comme ce qui reste de nous après la mort ». Ce sont les textes5 qui accompagnent les portraits, qui donnent un visage à ces images. L'installation est une œuvre collective, partagée dans sa réalisation avec 7 écrivains de divers continents, chacun ayant produit des fictions ou biographies concernant 15 êtres sans visage.

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Il s'est agi pour moi de ne jamais considérer une série comme un aboutissement, mais comme une étape ouvrant encore sur de nouveaux questionnements. La nécessaire obligation d'échapper à une possible complaisance vis à vis de ma pratique me demande de ne jamais accepter mes réalisations comme accomplies ou comme summum de mon exercice pictural, mais seulement comme une possibilité de l'émergence de nouveaux possibles. L'artiste dans l'exercice périlleux de la création artistique, même sur le fil du rasoir doit être un funambule lucide, et ne doit jamais oublier de se remettre en cause. Il ne trouve jamais, il cherche toujours. C'est dans le toujours que se construit l'épaisseur de l'œuvre et que l'on exerce des prises de risques. De la Mythologie de la lune (1989) à la série des Christ (1994), J'ai constamment été distant avec l'histoire coloniale et plus encore avec les questions liées à la recherche de notre identité. La question de l'homme, de la mort et de la vie, de l'altérité sont au centre de mon travail d'artiste, tout autant que l'expression contemporaine.

Ce sont les principaux moteurs de ma pratique. À tout cela je devrais ajouter mon entêtement à œuvrer pour une poétique questionnante. Les périodes différentes formellement les unes des autres font l'objet de préoccupations distinctes. Série Mythologie de la lune 1989 Acrylique sur toile Mythologie de la lune, 1989 Période baroque, lyrique qui met en scène dans l'espace du tableau des personnages de femmes grotesques, lourdes en flottaison, paradoxalement en légèreté d'être, elles pèsent de tout leur poids sur ce qu'il y a de plus ténu (tabourets instables, échelles branlantes…) faisant toujours une ascension lunaire effrénée. Ici le traitement pictural se veut dramatique, tout est sous tension, les corps sans tête atteignent de cécité et les âmes s'élèvent vers le ciel, contrairement à l'idée reçue qui veut que seule l'âme puisse s'élever vers le ciel. Durant cette période le corps est mis à l'épreuve, le corps et la "chair" sont triturés, un peu comme chez Bacon. Série Grise, 1989-1990 Série grise 1989-1990 Acrylique sur toile La série Grise signe la sortie de la Mythologie de la lune.

En France comme partout ailleurs, la mort pour les musulmans est considérée comme étant une transition vers une vie future plus durable. Un enterrement musulman en France, comporte ses règles et rites à suivre. Il permet aux proches du défunt d'invoquer la miséricorde divine pour l'être qu'ils viennent de perdre. Comment se déroule un enterrement en islam? Les funérailles pour les musulmans sont de véritables événements spirituels, ils sont admis comme étant un rappel pour les croyants. L'ensemble de la communauté est invitée à participer à des prières de groupes. Puis à assister à l'enterrement et à invoquer pour le défunt, ainsi que pour l'ensemble des musulmans. L' enterrement d'un musulman doit se faire le plus rapidement possible après son décès et en toute sobriété. Comment prier sur un mort en islam - Guide pratique - Meyiti. Le lavage mortuaire doit donc être immédiatement réalisé et le corps du défunt enveloppé d'un linceul. Le corps du défunt est par la suite transporté au sein de la mosquée ou bien directement au cimetière. Afin que la prière mortuaire soit réalisée par un imam.

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Les caractéristiques du lavage Pour le lavage du mort, il faut baigner tout son corps dans l'eau une seule fois et ce, même s'il est en état d'impureté ou si la femme a ses règles. Il est recommandé de mettre le mort sur un endroit élevé, de le dévêtir ( Chafi'y trouve meilleur qu'on lave le mort dans sa chemise si elle est très mince et n'empêche pas l'eau d'arriver au corps, parce que le prophète fut lavé dans sa chemise. Mais ce qui est évident c'est que ce fait était spécifique au cas du prophète car il était usuel et connu de dévêtir les morts en couvrant leurs parties génitales) de lui couvrir les parties génitales si ce n'est pas un jeune enfant. Personne ne se présente au lavage sauf celui dont en a besoin, et le laveur doit être digne de confiance et pieux pour qu'il annonce le bien et cache le mal qu'il voit. Chez Ibn Mâja: Le Messager de Dieu a dit: « Que vos morts soient lavés par des gens de confiance ». Peut on toucher un mort apres le lavage mortuaire ruffieux. Il faut préciser le nom du mort en ayant l'intention de le laver parce que c'est lui qui est concerné par le lavage.

Peur de ne pas patienter face au décret d'Allah 'azawajel [Selon Abou Hourayra (radhiAllahu 'anhu), le Messager d'Allah ('alayhi salat wa salam) a dit: «Dieu le Très-Haut dit: «Pour Mon esclave croyant qui a perdu son bien-aimé des gens de ce monde et qui patiente dans l'espoir de Ma récompense. Je n'en ai d'autre que le Paradis». (Rapporté par Al Boukhâri)] Quelle influence cette activité a sur votre foi? Elle m'aide à me détacher de ce bas monde, à essayer de me préparer au mieux pour la rencontre avec Mon Seigneur, mais cela ne nous rend pas pieux loin de là, qu'Allah nous guide! Peut on toucher un mort apres le lavage mortuaire la. Quelques conseils à nous donner sur la manière de nous comporter suite à la mort d'un proche (deuil, funérailles, …)? Je conseillerais de: - Dire « إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعون » (« Nous appartenons à Allah et vers Lui se fera notre retour »): « Et fait la bonne annonce aux endurants, qui disent quand un malheur les atteint: » Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons » » (S.