La Culture Nous Rend-Elle Plus Humains ? - Publié Le 10/05/2019, Trousse Accélération Pousse De Barbe Et Volume Imperial Beard

Selon Kant, « L'homme est la seule créature qui doive être éduquée » (Réflexions sur l'Education, 1803), ce qui signifie qu'il fait de l'éducation quelque chose qui existe uniquement chez l'homme, ce qui laisse entendre qu'on ne peut pas parler d'éducation chez les animaux. L'homme éduqué sait bien juger et fait preuve de savoir-vivre et de savoir. La découverte des « enfants sauvages » a aussi démontré que l'être humain avait besoin d'une éducation présente dès le plus jeune âge pour acquérir les savoirs, comportements et valeurs relatives à notre espèce. En effet, le cas de Victor de l'Aveyron, retrouvé en 1799 après des années passées à vivre seul dans la forêt, a montré que ces enfants se comportaient comme des animaux sauvages, sans une culture inculquée par la famille et la société, sans une possibilité de resocialisation. De plus, l'expression de Hobbes « A l'état de nature, l'homme est un loup pour l'homme » montre que la culture lui permet de maitriser sa nature en développant les qualités qui font de lui un homme.

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Résumé du document Victor de l'Aveyron et la "Mowgli" de Sibérie sont tous deux des "enfants sauvages", nommés ainsi par leur comportement qualifié d'animal, leur manque de culture et l'absence de contact avec un groupe civilisé. Limités à la survie, ils ne parlent pas et sont considérés comme des bêtes. Ainsi, en analysant cet exemple nous pourrions en conclure qu'un enfant est capable de survivre dans la nature, cependant ce mode de vie ne permettrait pas de développer toutes les dispositions humaines telles que le langage. Sommaire I. La culture peut aussi rendre inhumain A. La culture reste différente de la moralité B. la diversité des cultures peut amener à un rejet de l'autre II. La culture à elle seule ne serait-elle pas insuffisante pour nous rendre plus humains? A. La vie en communauté joue un rôle dans la socialisation B. Éléments de conclusion Extraits [... ] C'est ainsi que la culture intervient, afin de compenser la faiblesse humaine. Ainsi, sans culture l'Homme ne développe pas toutes ses facultés, nous l'avons notamment vu chez les « enfants sauvages ».

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Nous tenterons tout d'abord de voir que la culture est une condition de notre humanité et elle rend l'homme humain. Puis nous essayerons de montrer que finalement la culture ne permet peut être pas de moraliser l'homme. Enfin nous verrons que au final, la culture permet de nous rendre plus humain sous certaines conditions. Les animaux ont été dès le début de l'humanité mieux équipés que nous pour survivre. C'est pourquoi l'homme a été contraint de trouver une solution pour pouvoir pallier cela. La culture a été créée. Il fut un temps où les hommes étaient des chasseurs cueilleurs qui se servaient dans la nature sans pour autant la modifier. Ensuite, l'agriculture (qui est une technique et qui n'existe pas chez les animaux) a débuté. On arrive aux périodes de révolutions industrielles avec les mines de charbon, les machines à vapeur et l'idée que la nature est inépuisable et que l'on peut produire et extraire des matériaux sans limite. La nature va en être transformée. L'homme a donc... « débuté.

Par exemple, le machinisme, qui désigne le développement de plus en plus complexe de la technique au point que la main-d'œuvre des industries soit remplacée par des machines toujours plus perfectionnées et autonomes provoque une sorte d' aliénation de l'homme qui, paradoxalement, perd le contrôle de ce qui devait lui ­permettre de maîtriser la nature. Marx dénonce ainsi la condition des travailleurs à la chaîne qui subissent des cadences inhumaines au sens où ils doivent renoncer à faire usage de leur intelligence et volonté lorsqu'ils font des mouvements mécaniques et répétitifs. B. L'homme se caractérise par sa perfectibilité L'homme a donc, contrairement à l'animal, la possibilité d'évoluer, d'utiliser sa raison librement, mais une évolution peut être aussi bien une progression qu'une régression. Dans son Discours sur les fondements et l'origine de l'inégalité parmi les hommes, Rousseau nomme cette spécificité humaine « perfectibilité ». L'homme peut donc faire un mauvais usage de sa raison.

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