Biennale De Palerme, Le Royaume De Cieux Est Forcé 3
La Biennale de Marrakech s'exporte à Palerme Rome - La Biennale d'art de Marrakech est l'invitée, depuis jeudi, du Musée Riso de Palerme (Sicile) avec un éventail de produits touchant à la création artistique marocaine dans les domaines de la peinture, de la sculpture, de la photographie, des arts visuels et du numérique. L'exposition, intitulée "Others", se poursuivra jusqu'à la fin de l'année. Elle présente, pour la première fois en Italie, les expositions et projets promus par la Biennale d'art de Marrakech qui, en s'exportant à Palerme, réalise son objectif de promouvoir l'art et les artistes marocains à l'étranger. Les visiteurs de l'exposition auront la sensation, lorsqu'ils franchiront le seuil du musée-palais accueillant "Others", d'être à Marrakech: ils y rencontreront en effet l'art et la vie culturelle de cette ville, assure-t-on auprès des organisateurs. L'exposition offre une sélection de vidéos, de films, de toiles, de sculptures et de scénographies réalisés par 26 artistes qui ont été retenus par son commissaire, Abdellah Karroum, pour la 3ème Biennale internationale d'art de Marrakech, dont Sofia Aguiar, Mustafa Akrim, Faouzi Bensaidi, Hassan Khan, Faouzi Laatiris, Younès Rahmoun, Batoul S'Himi et d'autres artistes de stature internationale.
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L'Atlas de Palerme est l'étude urbaine commandée par Manifesta 12 et entreprise par l'OMA. Elle représente un modèle alternatif pour les travaux de recherche qui ont précédé cette 12ème édition. En utilisant la méthodologie unique de l'OMA, l'Atlas de Palerme a tenté d'étudier l'évolution du caractère de la ville et sa complexité dans une perspective interdisciplinaire - couvrant l'architecture, l'archéologie, l'anthropologie, la recherche documentaire basée sur les archives, les histoires personnelles et les médias. Dans le but d'étudier la possibilité que Palerme puisse servir de prototype pour le monde à venir, la recherche menée et le livre qui en résulte sont une tentative d'utiliser la ville pour écrire l'histoire de toute une région - la zone euro-méditerranéenne - tout en offrant des réflexions et des analyses approfondies sur les personnages qui sont spécifiques à Palerme. Le Grand Puzzle [ modifier | modifier le code] Le Grand Puzzle est l'étude urbaine pré-biennale commandée par Manifesta 13 Marseille au cabinet d'architecture MVRDV basé à Rotterdam et The Why Factory dirigé par Winy Maas.
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Karroum fait partie des membres du Jury du Lion d'Or pour la 53 e Biennale de Venise en 2007 (Lion d'Or pour Leon Ferrari et Lion d'or pour jeunes artistes à Emily Jacir). La création de la station culturelle « RADIOapartment22 » expérimente la diversité de l'espace d'échange utilisant le langage de l'art [réf. nécessaire], « le lieu physique se prolonge sur les ondes pour amplifier l'action que L'appartement 22 mène depuis 2002 à Rabat » [réf. nécessaire]. En 2008, cette radio a participé à la 7 e Biennale de Gwangju (Corée) avec la création de la station « R22: Gwangju ». Dans cette même Biennale de Gwangju, Karroum est l'un des curateurs du programme « Position Papers », avec l'exposition « Expedition 7 (patries relatives) » qui présente les œuvres d' Adel Abdessemed, Francis Alÿs, Seamus Farrell, Vincent+Feria et Sislej Xhafa. En 2009, Abdellah Karroum est commissaire d'exposition pour la troisième édition de la Biennale Internationale AiM à Marrakech, initié par la collectionneuse Vanessa Branson en 2005.
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Installation de Leone Contini. Wolfgang Träger Courtesy: Manifesta 12 Le second, petite pépite orientalisante avec mosaïques et appels du pied à l'Alhambra, examinera la question à travers les travaux subtilement coup-de-poing des Français Kader Attia et du Turc Erkan Özgen, des rapports Nord-Sud et de l'état du monde méditerranéen. La Kalsa, le quartier qui jouxte les deux palais, concentre d'ailleurs en elle toute l'histoire de Mare Nostrum. Son nom lui vient de cette époque où la Sicile était arabe. « La Pieuvre » et les crises en tout genre l'ont, aux XXe et XXIe siècles, bien balafrée. Elle revit aujourd'hui, plus sereinement, entre marchés immémoriaux, épiceries africaines, temples tamouls et tentatives de ripolinage. David Burns et Austin Young (Fallen Fruit).
Identifié par Matthieu à la « grande lumière » annoncée par le prophète Isaïe, venue illuminer « le peuple qui se trouvait dans les ténèbres » ainsi que « ceux qui se trouvaient dans le sombre pays de la mort », (4, 12-17), Jésus reprend à son compte la proclamation de Jean Baptiste. Recevant ainsi la confirmation que la venue du Royaume est indissociable de la personne même de Jésus, le lecteur se voit, en outre, invité à en voir la manifestation dans l'activité d'enseignement et de guérison qu'il déploiera tout au long de son ministère (cf. Matthieu 4, 23 et 9, 35 où l'expression « proclamer la Bonne nouvelle du Règne », encadrée par les verbes « enseigner » et « guérir », se trouve ainsi déclinée en deux modalités qui n'en font qu'une). Tous ceux, disciples et foules, qui suivent Jésus sur les routes de Galilée s'entendent dire qu'ils font partie de ces « heureux » à qui appartient le Royaume des cieux, s'ils s'en remettent à Dieu en étant « pauvres de cœur », en s'engageant sans réserve au service de la justice de Dieu (5, 3-12) et si leur justice est marquée du sceau de l'amour inconditionnel de Dieu et du prochain (5, 17-48).
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Tous, également, s'émerveillent de le voir guérir les malades et chasser les démons (10, 32). Tous, cependant, n'accueilleront pas son message. À ceux-là, il ne sera pas « donné », comme aux disciples, de « connaître les mystères du Royaume des cieux » (13, 11) car, au lieu d'être reçues comme révélation du chemin vers Dieu et son Royaume, les « paraboles du Royaume » restent pour eux de l'ordre de l'incompréhensible. Fidélité aux valeurs du royaume Dès lors, c'est à ses seuls disciples que Jésus révélera ce chemin, souvent par des formules bien frappées: « Si vous ne devenez comme des enfants, non, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux » (13, 3); « Il est plus facile à un chameau de passer par un trou d'aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu » (19, 24). Ainsi formés par leur Maître, les disciples devront proclamer à leur tour la Bonne nouvelle du Royaume et guider leurs frères vers « la porte étroite », sur « le chemin qui mène à la vie » (7, 14). En effet, ce n'est que lorsque « la Bonne nouvelle du Royaume sera proclamée dans le monde entier » que l'on verra le Fils de l'homme « venir sur les nuées du ciel dans la plénitude de la puissance et de la gloire » (24, 14.
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Pour ce 79ème épisode de "Que dit la Bible? ", nous nous tournons vers une parole de Jésus particulièrement énigmatique: Depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en emparent. (Matt. 11:12) Que veut donc dire notre Maître, en parlant de la sorte? Nous avons posé la question à notre ami et collègue Pascal Denault, qui conduit actuellement sa congrégation dans l'étude de l'évangile de Matthieu. Vous pourrez d'ailleurs retrouver ici le sermon dans lequel il aborde Matt. 11:12, et vous aurez le plaisir de le voir prêcher sans cravate ni noeud-papillon. 😉 Pascal, dans le présent épisode, nous dirige dans les réflexions suivantes: (1) La traduction de ce verset dépend fortement du présupposé interprétatif du traducteur. Pascal distingue 4 solutions possibles, qu'il nous détaille. (2) Deux solutions seulement lui semblent plus plausibles, il nous dit pourquoi. (3) Ce verset à des conséquences significatives sur la doctrine de la fin des temps.
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Exhortation: Le Royaume des Cieux est forcé - 28/08/2020 - YouTube
La thématique du « ciel » lui est donc propre et c'est à son témoignage que nous nous intéresserons principalement ici. Là où règnera la Justice de Dieu Chez Matthieu, le premier à proclamer la venue du Royaume des cieux est Jean Baptiste: « Convertissez-vous: le Règne des cieux s'est approché » (3, 2). Tel le nouvel Élie, le prophète dont Israël attendait le retour en signe de l'ouverture des temps messianiques, il annonce la venue de « Celui qui est plus fort que moi », sur l'horizon du Jugement: « Il vous baptisera dans l'Esprit et le feu. Il a sa pelle à vanner à la main... » (3, 12). Même si l'entrée en scène de Jésus contraste fortement avec cette description (il ne vient pas baptiser mais se faire baptiser par Jean Baptiste), il ne faudra pas oublier, pour autant, le lien établi au début du récit entre le Royaume des cieux et l'attente du Jugement dernier, celui-ci étant entendu comme le lieu ultime de l'instauration définitive de la Justice – miséricordieuse – de Dieu (cf. Matthieu 25).
30). Ce jour-là, c'est sur leur fidélité envers les valeurs du Royaume enseignées par Jésus que les hommes seront jugés et, avant tout, sur l'attention et la sollicitude apportées aux « plus petits », parce que, sans même le savoir, ils auront ainsi œuvré à la venue en plénitude du Royaume de Dieu.