La Place De L'homme Dans L'évolution – Goutte À Goutte Solaire Photovoltaïque

Au cours de ce travail, j'ai rencontré, par hasard, un garçon à qui j'ai parlé de mon idée de film et il m'a raconté son histoire avec sa copine qui avait vécu un avortement. Je me suis dit que le point de vue était intéressant et qu'on entendait peu les hommes à ce sujet-là. J'ai donc essayé de creuser, j'ai interrogé les deux en parallèle pour ne garder finalement que la version de l'homme. N'ayant jamais vécu d'avortement, je pense que j'étais plus légitime à aborder cette question-là, les relations femmes-hommes est un thème qui m'anime dans la vie, qui me questionne dans mon travail. C'était plus pertinent pour moi de poser un regard sur ce point de vue-là qu'on questionne peu et de ne pas proposer un Xe film qui parle de l'avortement du point de vue de la femme. C. : Pourquoi, penses-tu, que ce film suscite l'intérêt des plannings familiaux? Pourquoi l'avortement vu depuis un point de vue masculin, peu abordé jusqu'alors, éveille la curiosité? C. G. : Je pense que la place de l'homme dans un cas de grossesse prévue est ambiguë.

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L'homme ne peut pas avoir de prise de décision sur le corps de l'autre donc c'est la femme qui décide parce que c'est dans son corps. Mais, j'avais l'impression que c'était une parole qui pouvait ressentir de la souffrance, surtout quand ils n'ont pas pu l'exprimer et j'ai l'impression que ce qu'ils ont mal vécu, c'est de ne pas avoir trouvé l'interlocuteur avec qui en parler. C. : C'est aussi un film sur la place du père et pas seulement en tant que géniteur. C. : Tout à fait et je pense que c'est apparu au fur et à mesure, à la fois des tournages et du montage. Je pense que c'est fondamentalement ce qui me questionne: définir la place du père dans nos sociétés et montrer ce qui se passe quand il refuse une paternité, ce qui se passe quand il est obligé de l'accepter. Le film va plus loin que le thème de la grossesse non prévue.

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La cosmologie moderne a considérablement modifié notre perception de la réalité et du monde, au dépend de la position singulière de l'homme dans l'univers. L'unanimité n'est plus réalisée pour assigner une place de choix à l'humanité. Au contraire, le doute se multiplie à l'idée que l'homme n'est qu'un grain de sable dans le vaste océan cosmique « où il a émergé par hasard » [1]. Que l'univers n'a que faire de nous. Cependant, pour un observateur aussi attentif à la beauté qu'à l'harmonie, la précision qui régit les données de l'univers donne à croire que tout fut réglé pour que la vie apparaisse. Que l'existence de ce réglage, comme une semence de sénevé, nous destinait déjà, et encore, à une place beaucoup plus importante. Quelle attitude faut-il adopter? Faut-il désespérer, dans la crainte qu'une météorite nous tombera un jour sur la tête, marquant ainsi la fin de l'aventure humaine? Ou bien, faut-il espérer en un dénouement heureux de cette aventure, qui jusque-là évolue plutôt à notre faveur?

Cette invention a un impact décisif sur la diffusion des connaissances. Les textes peuvent se transmettre à grande échelle, le prix des livres diminue. Plus encore: les hommes peuvent accéder au savoir sans médiation, sans intermédiaire. ◊ La redécouverte des textes grecs et latins La redécouverte des textes grecs et latins qui marque la Renaissance. Pourquoi la redécouverte des textes antiques intervient-elle au 15ème et 16ème siècle? L'histoire est intéressante: En 1453, les turcs envahissent Constantinople et chassent les intellectuels byzantins qui se réfugient en Europe. Mais les intellectuels byzantins emportent avec eux des manuscrits grecs qu'ils possèdent (comme les textes de Socrate, Platon, Aristote) et les font ainsi redécouvrir aux Européens chez qui ils s'installent. Les humanistes européens sont donc avant tout des érudits, des philologues (c'est à dire des linguistes) qui étudient et se passionnent pour les textes antiques qu'il redécouvrent. ◊ La Renaissance italienne Au 15ème siècle, alors que l'art gothique domine en Europe, les italiens renouent avec l'Antiquité, notamment à Florence où la famille des Médicis encourage les artistes.

Je me suis alors demandé comment filmer cette parole? Ce n'était pas évident, c'est au fur et à mesure que nous sommes arrivés à un dispositif très simple. Après réflexion, on a opté pour un fond blanc, pour un cadre qui se concentre surtout sur le visage et laisse apparaître seulement une partie du corps. Et, c'était très important pour moi qu'on soit dans des plans longs, je ne voulais pas que la parole soit coupée, je voulais lui laisser le temps de se déployer, respecter la parole de celui que je filme. C. : Comment cela s'est-il passé avec tes sujets en amont du tournage? C. : C'était très dur de trouver des hommes qui voulaient bien parler de cela. C'est là qu'on se rend compte que c'est un sujet très tabou d'autant plus du point de vue de l'homme qui ne se sent pas légitime de raconter l'expérience du corps de l'autre. Or, je ne voulais pas les questionner sur l'expérience du corps de l'autre mais sur leur propre expérience. Au début, je me suis cantonnée aux amis et aux amis d'amis.

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