Tout Est Permis Mais Tout N Est Pas Utile Un
A propos du livre Présentation de l'éditeur: Daniel parlait, puis je faisais le tri. Il avait tant de passions, de souvenirs, d'enthousiasmes, d'attachements, de fidélités... Il emmêlait les fils et je les démêlais, construisant des pages, des séquences, des chapitres. Il aurait aimé s'y replonger par la suite, réécrire lui-même, réaménager, éclairer des angles morts. Tout est permis mais tout n est pas utile le. Mais il s'est éteint trop tôt. Ce livre paraît néanmoins parce que ses proches comme son équipe ne souhaitaient pas que soient perdus ces entretiens dans lesquels Daniel se livrait depuis plus d'un an. C'est lui qui en avait choisi le titre, "Tout est permis mais tout n'est pas utile". Une phrase de Paul dans sa première épître aux Corinthiens, et qui était au coeur de sa propre réflexion spirituelle. Daniel s'est permis beaucoup de choses, mais il voyait à sa vie une logique et même un droit fil. Il est parfois tombé, mais il s'est toujours relevé. Aussi ne souhaitait-il pas que son autobiographie soit un récit crépusculaire dans lequel il n'apparaîtrait qu'en miraculé de la dope et du rock.
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Au contraire, les pagano-chrétiens la mangeaient avec moins de scrupules, puisqu'ils venaient eux-mêmes du paganisme, et se moquaient de certains judéo-chrétiens qui n'en mangeaient pas, l'apôtre ayant bien dit que l'on pouvait manger de tout, que rien n'était impur en soi. C'est l'amour disait-il qui est le plein accomplissement de la Loi. Il écrit aux Romains: « Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas. Et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l'a accueilli. » Autrement dit: Ne jugez pas ceux qui pensent différemment de vous, ceux qui, en raison de leur conviction, n'usent pas de la liberté de la même façon que vous. Paul emploie deux verbes, juger et mépriser, et sous-tend que, dans le jugement que nous portons sur l'autre, il y a une teinte de mépris. Certes il n'y a plus de Loi. Tout est permis mais tout n est pas utile au. Certes nous sommes libres d'entreprendre, libres de manger, libres de nous exprimer. Mais l'amour que nous devons à notre prochain doit passer par un discernement: comment mon comportement sera-t-il reçu par l'autre?
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Peut-on dès lors transposer un tel critère du comportement dans les relations « externes », avec des non chrétiens, en l'occurrence des musulmans (je parle ici de tous les musulmans et non des plus restrictifs dans leur interprétation des textes)? Et peut-on le faire pour ce qui est au cœur de l'actualité: la représentation – satirique ou non, d'ailleurs – de ce qu'ils considèrent comme non représentable? L'exercice de transposition a ses limites et je ne pousserai pas trop avant le parallèle. Je ne pense pas qu'il faille toucher à la loi, qui garantit ce bien précieux entre tous, la liberté de conscience et d'expression; ou plutôt je ne me prononcerai pas sur ce point, qui me dépasse. 1 Corinthiens 6:12 Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile; tout m'est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit.. Mais dans nos vies de disciples du Christ, oui, je le pense, nous pouvons et nous devons nous abstenir de faire ou dire ce qui choquera, nous pouvons et devons volontairement imposer des limites à la liberté que Dieu nous donne. Non pas seulement pour des raisons psychologiques évidentes, parce qu'affirmer cette liberté de manière fracassante serait objectivement contre-productif: « tout n'édifie pas », parfois traduit « tout n'est pas constructif ».
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