Etre Libre, Est-Ce Ne Rencontrer Aucun Obstacle ? - Publié Le 23/04/2008 / Louer Une Débroussailleuse

Accueil Philosophie Être libre est-ce ne rencontrer aucun obstacle? Extrait du document GOUBIER Ophélie TS3 DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Note: /20 Sujet: Être libre est-ce ne rencontrer aucun obstacle? Être libre est-ce ne rencontrer aucun obstacle? La liberté, cette valeur morale revendiquée et défendue par les Hommes est une notion difficile à définir. Elle pourrait se résumer à faire ce que l'on veut sans contraintes. Mais cette définition serait un peu réductrice. À la lumière, de la mise en pratique de notre liberté, on peut s'interroger sur la rencontre d'obstacles face à nos actes. Notre chemin de vie est parsemé d'obstacles qu'il nous faut contourner. C'est sur la mise en pratique de cette liberté qu'on pourra s'interroger alors. La notion d'obstacle que l'on définira comme un ensemble de limites de tout ordre (physique, morale... ) nous amènera à nous demander si pour être libre il faut refuser la contrainte ou au contraire l'impliquer dans notre liberté de choix. Pour cela, nous analyserons les différentes conceptions de la liberté à savoir dans un premier temps la liberté d'agir sans contraintes, puis dans un second temps la liberté de choisir afin d'en faire ressortir les limites de chacune.

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L'homme est un être toujours en projet: il ne coïncide jamais avec ce qu'il croit être. Ainsi, nous ne sommes pas « libres » mais en perpétuelle « libération ». La liberté prise dans l'action devient « engagement » dans le sens d'une action à tenir, à prouver constamment. B. Mais il a une responsabilité absolue Renoncer à ce dépassement de soi, en s'identifiant à ce que l'on croit être, est ce que Sartre appelle « la mauvaise foi »: cela consiste à dire que l'on ne peut faire telle ou telle chose parce que l'on « est » ainsi. La seule liberté possible est de reconnaître que l'on a toujours le choix de faire autrement: on est « condamné à être libre ». La lâcheté n'a pas d'excuse. Cette conception de la liberté est très morale, car elle engage une responsabilité absolue. Ainsi, le seul obstacle à sa liberté serait de ne pas la reconnaître, de vouloir y renoncer par lâcheté. Mais alors, ce n'est même pas à la liberté que l'on renonce (puisqu'on y est condamné), mais à sa jouissance. En ce sens, être libre serait non pas éviter les obstacles mais au contraire s'y confronter.

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La preuve, pour le philosophe, que la liberté est affaire de consentement. C'est la conclusion proposée aux futurs bacheliers: qu'on l'emporte ou non sur les obstacles, il suffit pour être libre de se battre. Qu'on l'emporte ou non sur les obstacles, il... par Europe1fr

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I – Chemin de ma réflexion à la lecture du sujet. Moi, dès que j'ai lu le sujet, j'ai pensée ceci: «*La liberté, ce n'est pas dire ce que l'on veut mais avoir quelque chose à dire. (cf. l'ambiguité des actions humanitraires)*». On verra si cela peut nous servir. VOIR DEUX MOTS ESSENTIELS DU SUJET A RESPECTER: Liberté et Obstacle Toujours s'en tenir donc: le sujet n'est pas autre chose. La plus grosse erreur serait d'oublier «*obstacle*» et d'essayer de donner qu'une définition de la liberté. a – Etudier préalablement « rencontrer aucun obstacle? » - «*electron libre*»: expression, zig-zaguer, vivoter, aller par ci par là Etre libre, est-ce donc la même chose que voguer au grès du vent? De ses envies? Mais la vrai question est certainement: la contrainte ne fait-elle pas la liberté? Sujet ambiguë puisque deux qsts: Liberté, si c'est «*rencontrer aucun obstacle*», n'est-ce alors que subir les contraintes nécessaire? Si je subis nécessairement, je suis libre (Epictète), non? OU Liberté, c'est nécessairement rencontrer des obstacles nécessaires mais qui, étant donné «*nécessaires*», n'objectent en rien sur ma liberté.

Tout au mieux peut-on alors espérer une liberté provisoire, reposant sur une bonne fortune temporaire. En guise de transition, le philosophe propose de redéfinir le concept de liberté. Vouloir ce que l'on fait. Raphaël Enthoven cite alors l'exemple de l'esclave Epictète, qui, pour avoir démontré à son maître qu'il était plus libre que lui, fut condamné à avoir la jambe brisée dans une roue. "Comme il n'avait pas le choix, il l'accepta et prouva par cette acceptation qu'il était plus libre que son maître, pourtant libre de ses mouvements", détaille le philosophe. La liberté n'est donc plus envisagée comme la possibilité de faire ce que l'on veut, mais celle de vouloir ce que l'on fait. Cela veut-il dire que l'on peut réduire ce concept à la passivité de l'acceptation? Pour la dernière partie de son raisonnement, Raphaël Enthoven fait référence à Sartre, qui affirmait que nous avons jamais été aussi libres que sous l'occupation allemande, et aux artistes, qui ne se sentent jamais aussi libres que lorsqu'ils obéissent à leur inspiration.

Éthique, Livre II Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre, mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plus notre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissance au point de saisir dans toute sa clarté l'enchaînement rationnel des causes et des effets, nous saisirons d'autant mieux la nécessité qui fait que telle chose arrive et telle autre n'arrive pas, que tel phénomène se produit, alors que tel autre ne viendra jamais à l'existence. Pour Spinoza, une chose est libre quand elle existe par la seule nécessité de sa propre nature, et une chose est contrainte quand elle est déterminée par une autre à exister et à agir. Au sens absolu, seul Dieu est infiniment libre, puisqu'il a une connaissance absolue de la réalité, et qu'il la fait être et exister suivant sa propre nécessité. Pour Spinoza et à la différence de Descartes, la liberté n'est pas dans un libre décret, mais dans une libre nécessité, celle qui nous fait agir en fonction de notre propre nature.

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