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Hier et Aujourd'hui. », sur (consulté le 22 novembre 2021). Voir aussi [ modifier | modifier le code] Sur les autres projets Wikimedia: Fleur d'oranger, sur Wikimedia Commons Bibliographie [ modifier | modifier le code] Deshusses, J., & Gabbai, A. (1962). Recherche de l'anthranilate de méthyle dans les miels espagnols de fleur d'oranger par chromatographie sur couche mince. Mitt. Lebensm. Unters. Hyg, 53, 408-411. Gómez, J. M., Marín, J. M., Conde, E. M., López, F. P., & Hernández, E. G. (1995). Extrait de la fleur d oranger parkausweis. Caractérisation du miel d'oranger (Citrus sp. ) produit en Espagne, au moyen de son spectre pollinique. Lagascalia, 18(1), 71-83. Edition 2020 par Troxx14 (Reda) Articles connexes [ modifier | modifier le code] Lien externe [ modifier | modifier le code]

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Descriptif Sociologie du livre, malléabilité textuelle et humanités numériques Les cloisonnements disciplinaires, les doxas historiographiques ont souvent conduit à enfermer la Bible dans un concept moniste et univoque, réduit au format du volume pandecte, aux schémas conceptuels des idéologies confessantes et d'une approche philologique focalisée sur le retour aux origines. Pour aider à renouveler les approches, le séminaire propose d'aborder la nébuleuse biblique médiévale à partir de la pluralité des formes et des usages du texte biblique (correctoires, bibles glosées, liturgies, livres d'heures et piété, traités théologiques etc. ) comme autant de réceptions qui sélectionnent les héritages anciens et en infléchissent la transmission. La lecture biblique selon Rav Forhman. Ces poly-métamorphoses, les glissements sémantiques qu'elles induisent et les interactions qu'elles impliquent inscrivent le texte de la Bible dans une dynamique historique. Son analyse ne saurait se limiter à des sondages et des études de détails. Des lignes de force peuvent et doivent être dégagées par une mise en perspective globale.

L'historien juif contemporain de cette époque, Flavius Josèphe, relate un cas célèbre dans ses Antiquités juives (16, 353ss). Auguste manifeste un mécontentement extrême lorsque Arétas IV, pourtant successeur incontesté, monte sur le trône d'Arabie à la mort de son père Obodas en IX avant Jésus-Christ, sans attendre la permission de Rome. C'est que Rome comprenait toute prétention royale proclamée comme une rébellion contre le pouvoir impérial. En vertu de la lex Iulia de maiestate, les Romains crucifièrent beaucoup de gens qui se proclamaient rois, et leurs adhérents. Pilate ne peut donc pas ignorer une telle accusation. Analyse texte biblique française. ‍ Mihály Munkácsy, Le Christ devant Ponce Pilate, (huile sur toile, 1881), Déri Museum, Debrecen, Hongrie. Le silence de Jésus pendant son procès Dans la loi romaine, on ne peut exécuter sans appel que les criminels pris en flagrant délit. Sinon, on doit interroger l'accusé. C'est pour cela que Pilate interroge Jésus. Mais un accusé qui refuse de se défendre est considéré coupable, comme le rappelle le rhéteur romain Quintilien dans l' Institution oratoire (3, 6, 14): Il n'y a « pas de procès si le défendeur ne répond rien ».