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Puis dans un second temps nous verrons que l'Homme ne vit pas dans le seul but d'être heureux, étant une volonté égoïste, car pour qu'il existe il faut en oublier celui des autres et notre devoir moral qui va souvent à l'encontre de notre bonheur. Puis nous finirons en défendant la théorie comme quoi l'Homme vit bel et bien dans le but d'être heureux, le bonheur étant le but ultime de toute existence. Tout d'abord nous pouvons voir que l'existence et le fait de "vivre", même si il se complète ne se correspondent pas totalement. En effet, bien que l'existence prend en compte la conscience de chacun de sa propre existence "se sentir exister"; le fait de vivre englobe également tout l'aspect biologique et organique. Donc vivre et exister bien que se complétant l'un l'autre c'est en ça que la réflexion à propos du fait que l'homme vivrait pour être heureux est complexe car le bonheur dépend d'avantage de l'existence que de la vie biologique. Le mot bonheur est composé de bon, contraire de mauvais, et de heur.

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Veut-il une longue vie? Qui lui répond que ce ne serait pas une longue souffrance? Veut-il du moins la santé? Que de fois l'indisposition du corps a détourné d'excès où aurait fait tomber une santé parfaite, etc.! Bref, il est incapable de déterminer avec une entière certitude d'après quelque principe ce qui le rendrait véritablement heureux: pour cela il lui faudrait l'omniscience. On ne peut donc pas agir, pour être heureux, d'après des principes déterminés, mais seulement d'après des conseils empiriques, qui recommandent, par exemple, un régime sévère, l'économie, la politesse, la réserve, etc., toutes choses qui, selon les enseignements de l'expérience, contribuent en thèse générale pour la plus grande part au bien-être. Il suit de là que les impératifs de la prudence, à parler exactement, ne peuvent commander en rien, en règle générale c'est-à-dire représenter des actions de manière objective comme pratiquement nécessaires, qu'il faut les tenir plutôt pour des conseils (concilia) que pour des commandements (praecepta) de la raison: le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble […] Fondements de la métaphysique des mœurs (1785), section II,...

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Or, pouvons-nous ainsi tout sacrifier pour le bonheur? Le bonheur constitue-t-il la seule et unique fin de notre existence? Il y a en effet d'autres buts que l'homme, en tant qu'être raisonnable, peut poursuivre et qui peuvent aller à l'encontre de leur bonheur individuel: la vertu, la connaissance, la citoyenneté, la liberté.... Ainsi le bonheur est-il bien la seule fin de notre existence, au détriment de toutes les autres, où notre humanité se joue aussi? Plusieurs plans étaient bien entendu possibles pour traiter ce sujet, voici donc une proposition à partir de quelques pistes. Première partie. Le bonheur est une fin universelle. On pouvait développer dans un premier temps l'idée que nous vivons bien pour être heureux et que cette affirmation a une portée universelle. Cela tient en effet à la définition du bonheur. S'il s'agit d'un état de satisfaction totale et durable, celui-ci peut être atteint de différentes manières selon les individus. Le bonheur est donc relatif, individuel. Dès lors, chacun va, à sa manière, poursuivre celui-ci dans son existence.

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Enfin, étymologiquement le terme bonheur renvoie à la chance et à la bonne fortune, ce qui conduirait à penser que le bonheur dépend moins des hommes que du hasard. Or cela remet en question l'idée qu'on puisse faire du bonheur un but, ou fonder ses choix sur la recherche du bonheur (cela reviendrait à s'en remettre au hasard). II-/ Problématique du sujet On peut partir du constat que les hommes recherchent le bonheur, et que souvent ils orientent leur vie en fonction de cette recherche. Ainsi il paraît raisonnable de penser que pour l'homme, le bonheur est le but de la vie et la recherche du bonheur ce qui lui donne un sens. Cependant une telle conception peut faire du bonheur la justification de toutes les conduites, y compris quand celles-ci paraissent condamnables: en vivant pour être heureux, nous risquons aussi de vivre aux dépens du bonheur d'autrui, ce qui paraît problématique. Inversement, si c'est la promesse du bonheur qui permet de supporter les épreuves de l'existence, ainsi que les contraintes et obligations qui nous incombent, cela revient à repousser le bonheur à la fin de la vie, et à ne jamais vivre heureux.

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Ainsi ils peuvent faire de mauvais choix, qui les rendent malheureux. Mais cela n'empêche pas de penser que c'est la recherche du bonheur qui les a poussés à faire ces choix. Ils vivent pour être heureux, mêmes s'ils ne le sont pas. On peut ici développer l'idée que si l'homme a besoin de donner un sens à sa vie, dans la mesure où il est conscient de son existence, et que le bonheur permet de donner ce sens, c'est quand il est malheureux qu'il met en doute l'idée selon laquelle la vie a un sens, et qu'il se demande à quoi bon vivre. Quand il est heureux, il ne se pose pas la question! Cet argument renforce l'idée que le bonheur donne sens à la vie. La conception du bonheur comme plénitude et comme paix de l'âme et tranquillité du corps (Epicure) renforce encore cette idée que le bonheur est la finalité de la vie, et que nous devons consacrer notre vie à réaliser notre Tout le monde s'accorde à dire que le bonheur est un but de la vie. Les divergences apparaissent seulement quand il s'agit de savoir comment être heureux, ou ce qui rend réellement heureux, c'est-à-dire quand il s'agit de savoir par quels moyens on peut atteindre ce but.

16 juin 2014 Bac philo Série S: Le travail permet-il de prendre conscience de soi? Mathias Roux 17 juin 2013 Avertissement: il ne s'agit ici que de pistes de réflexion et non d'une copie type nécessairement attendue par vos correcteurs. D'autres approches, d'autres thèses et arguments sont possibles. Remarque générale: Sujet très classique, sans difficulté particulière dans sa formulation. En revanche, le traitement exige d'être précis dans l'analyse en détaillant le processus de travail pour faire apparaître ce qui s'y joue pour l'homme et la façon dont, par cette relation au monde de transformation, il peut prendre conscience de lui-même. 7 min Série ES: Suffit-il d'avoir le choix pour être libre? Nicolas Tenaillon Série L: Les œuvres d'art éduquent-elles notre perception? Aïda N'Diaye Série S: L'artiste est-il maître de son œuvre? Série ES: Pourquoi chercher à se connaître soi même? Série L: texte de Descartes Avertissement: il ne s'agit ici que de pistes de réflexion et non d'une copie type nécessairement attendue par vos correcteurs.