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"Hachem se ravisa d'avoir créé Le midrach rend wayinna'hem (« se ravisa ») par: « se consola ». Dieu se consola de ce qu'au moins Il avait créé l'homme sur la terre. Car s'Il l'avait créé au ciel, il aurait entraîné dans sa rébellion les mondes supérieurs (Beréchith raba, fin du chapitre 26) Il s'affligea Le Targoum Onqelos fait de « l'homme » le sujet du verbe « s'affligea »: il est devenu « un objet d'affliction » dans le cœur de Dieu. Dieu a pris la résolution de lui causer de l'affliction. Autre explication de « Hachem se ravisa » (wayinna'hem): La pensée de Dieu s'est ravisée en passant de la miséricorde à la stricte justice. Il s'est demandé ce qu'il convenait de faire de l'homme qu'Il avait créé sur la terre. Le mot ni'houm, dans la Tora, signifie toujours « se demander ce qu'il convient de faire », comme dans: « Dieu n'est pas un homme, pour se raviser (wayithnè'ham) » (Bamidbar 23 19). « Pour ses serviteurs Il avisera (yithnè'ham) » (Devarim 32, 36). « Hachem révoqua le malheur (wayyinna'hem) qu'Il avait voulu infliger à son peuple » (Chemoth 22, 14).

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Cependant le cas d'Israël a un caractère particulier. Quelle qu'ait été sa méchanceté et sa rébellion, il n'est jamais dit que Dieu se soit repenti de l'avoir choisi pour être son peuple. Sans doute Israël, placé sous l'épreuve de la loi, a failli d'une manière révoltante, et Dieu l'a finalement rejeté comme peuple en le déclarant Lo-Ammi (Os. 1:9), tout en se réservant un résidu selon l'élection de grâce (Rom. 11:5). « En ce qui concerne l'évangile », dit l'apôtre, « ils sont ennemis à cause de vous; mais en ce qui concerne l'élection, ils sont bien-aimés à cause des pères. Car les dons de grâce et l'appel de Dieu sont sans repentir » (Rom. 11:28-29). Aussi Dieu peut-il dire: « J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple » (Rom. 9:25; Os. 2:23). Quand Dieu commence par les promesses, il s'engage vis-à-vis de Lui-même. C'est ce qu'il dit à l'égard d'Abraham, père du peuple. « Car lorsque Dieu fit la promesse à Abraham, puisqu'il n'avait personne de plus grand par qui jurer, il jura par lui-même, disant: Certes, en bénissant je te bénirai, et en multipliant je te multiplierai… Et Dieu, voulant en cela montrer plus abondamment aux héritiers de la promesse l'immutabilité de son conseil, est intervenu par un serment » (Héb.

Leur changement d'attitude a-t-il obligé Dieu à agir ainsi? Absolument pas! L'homme ne peut rien imposer à Dieu. Dieu, qui est bon et droit, a choisi de ne pas punir les Ninivites parce que leurs cœurs avaient changé. Ce passage montre justement que Dieu ne change pas, parce que s'il n'avait pas préservé les Ninivites, ç'aurait été contraire à son caractère. Les passages des Écritures dans lesquels Dieu semble changer d'avis sont des tentatives humaines d'expliquer ses actions: Dieu était en train de faire quelque chose, mais il a préféré agir différemment. Pour nous, cela ressemble à un changement, mais pour Dieu, qui est omniscient et souverain, ce n'est pas le cas. Dieu a toujours su ce qu'il allait faire. Il fait le nécessaire pour que l'humanité accomplisse ses plans parfaits. « Je révèle dès le début ce qui doit arriver, et longtemps à l'avance ce qui n'est pas encore mis en œuvre. Je dis: « Mon projet se réalisera et je mettrai en œuvre tout ce que je désire. » […] Ce que j'ai dit, je le ferai arriver; ce que j'ai prévu, je le mettrai en œuvre.