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», elle appelle la réponse renouvelée de chacun d'entre nous. Cette réponse, nous l'expérimentons, ne nous épargnera pas la souffrance. L'Évangile, Mgr Habert nous l'a rappelé tout à l'heure, raconte un peu plus loin que Jésus lui-même, qui est la résurrection et la vie, devant le corps sans vie de Lazare, fut saisi d'émotion, bouleversé, et qu'il pleura. L'abbé Mehdi nous manquera donc durement; nous le trouverons là où l'infinie miséricorde de Dieu lui a préparé une place. Nous le trouverons en cherchant Dieu, et pas ailleurs. Dieu qui est assez puissant pour donner toute grâce en abondance, selon notre première lecture, avait doté Mehdi de nombreux charismes, de multiples talents, cela a été abondamment rappelé. Mais le prêtre n'est pas ordonné pour attirer à lui. Il est ordonné pour attirer à un autre, pour désigner l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde. Ainsi que Jean-Baptiste désigne Jésus. Ainsi que le père Mehdi, à cet autel, vous le désignait en élevant l'hostie consacrée: « Voici l'agneau de Dieu qui enlève le péché du monde ».
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« Voici l'Agneau de Dieu » (Jn 1, 29), « qui est plus fort que moi. Je ne suis pas digne de dénouer la courroie de ses sandales » (Lc 3, 16), affirme-t-il. Ce sont des expressions d'un cœur humble, qui sait qu'il ne fait que passer, comme chacun de nous; il sait que son bonheur consiste à mettre Dieu à la première place, aussi ne se sent-il pas indispensable. Jean Baptiste n'est pas « un roseau agité par le vent », instable, complaisant pour faire plaisir à tout le monde; il est un envoyé de Dieu qui ne vit que pour sa mission, même si elle l'oblige à consentir certains sacrifices personnels. La loyauté envers Dieu et envers la vérité l'amène même à répandre son sang. C'est pourquoi saint Jean Paul II a pu affirmer que « nous voyons resplendir cette fidélité radicale au Christ dans le martyre de saint Jean-Baptiste » [4] « J'AI SU que ton alliance était fondée pour toujours » [5]. Cette certitude a toujours été présente dans la vie de saint Jean Baptiste. La fidélité de Dieu est sans déclin.
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Dans son ardent désir de sainteté, il a approfondi son dessein d'imiter Jésus en le suivant, en se faisant son disciple dans son abaissement, notamment durant les heures de sa Passion. S'il vit en communion habituelle avec Jésus dont il est le disciple, Charles de Foucauld se sait aussi entouré par la grande famille des saints. Ainsi s'adresse-t-il à Dieu, à la veille de la Toussaint: « Toute la terre aura demain, et à ce soir les yeux fixés sur le ciel: elle regardera le trône où resplendit le Père du Fils de l'homme, de l'Agneau, de l'Époux, et autour de Lui, des millions d'anges, de saints et de saintes… elle se réjouira de cette gloire. […] Mais il faut que pour arriver où sont les saints, elle prenne le chemin qu'ils ont suivi. » Charles de Foucauld nous enseigne aussi que les saints sont non seulement des exemples, des intercesseurs, mais encore des maîtres. Loin de vivre dans une relation hermétique avec Jésus, Charles de Foucauld est lui-même transformé par sa prière, au point d'ouvrir son cœur et de reconnaître en tout homme un frère à aimer, ce qui le conduit à se reconnaître comme « Frère universel ».
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Même si elle apprécie de pouvoir traiter des sujets extrêmement divers, passionnée de voyages, Charline s'intéresse tout particulièrement aux thématiques en lien avec la société, le climat, l'environnement, la psychologie …
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». Je n'ai pas de solution humaine ni de consolation facile à vous offrir, je ne peux faire qu'une chose, c'est me faire l'écho de la seule parole qui transperce ce mur d'incompréhension. Cette parole est un verbe, c'est le verbe de Dieu, c'est Jésus. Jésus-Christ, que l'abbé Mehdi essayait de suivre et de servir, Jésus à qui, après bien des hésitations et des combats qui n'étaient certainement pas terminés, Mehdi avait choisi de donner sa vie, toute sa vie. Jésus qui nous dit devant la grande question de notre vie qui est celle de la mort: « Moi, je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra. » Jésus qui pose la question à Marthe: « Crois-tu cela? » Frères et sœurs, chers amis, la seule réponse à ce drame de la mort de notre jeune abbé, est celle que chacun de nous donnera à la question de Jésus: « Crois-tu cela? Crois-tu que Jésus est la résurrection et la vie, et que celui qui croit en lui, même s'il meurt, vivra? » Elle est posée au singulier: « Crois-tu cela?
Au IVe siècle, ses reliques furent transférées à Constantinople. Une importante relique, qui avait été déposée au XVe siècle au Vatican, fut restituée en 1966 aux Orientaux en signe de la volonté de communion entre l'Église de Rome et les patriarcats orientaux. L'Ukraine voudrait qu'il ait été le premier évangélisateur de Kiev et l'Écosse l'a choisi comme patron national. Dans son message au Patriarche de Constantinople du 30 novembre 2009, le Pape Benoît XVI rappelle que la commémoration du patron de ce patriarcat, frère de saint Pierre, doit encourager tous les chrétiens à répondre aux grands enjeux du moment, aux problèmes de plus en plus complexes qui se posent à la chrétienté, et œuvrer au rétablissement de la pleine communion. La tradition rapporte qu'après la Pentecôte, il annonça l'Évangile en Achaïe et mourut en croix à Patras. Une croit que l'Apôtre a voulue en forme de X, comme l'initiale grecque du nom du Christ. L'Église de Constantinople le vénère comme son illustre patron.
Ici encore, l'image a donné un terme, celui de « salut », qui dit la protection d'une autorité en faveur d'une ville ou d'un peuple. La quatrième et dernière métaphore est celle de la « réconciliation ». L'éloignement de l'humanité de son Dieu ressemble à une guerre qu'elle mène contre lui. Jésus, par sa mort, apporte la paix. C'est la magnifique image proposée par l'Épître aux Éphésiens: « Il a voulu ainsi, à partir du Juif et du païen, créer en lui un seul homme nouveau, en établissant la paix, et les réconcilier avec Dieu tous les deux en un seul corps, au moyen de la croix: là, il a tué la haine » (Éphésiens 2, 15-16). Pourquoi la mort semble-t-elle encore régner, si le Christ l'a vaincue? Cette question n'est pas naïve, elle reprend même l'expérience de la première communauté chrétienne. La Première Épître aux Thessaloniciens nous fait ainsi le portrait d'une Église inquiète: certains des chrétiens sont morts, et tous sont troublés de ce que le Christ n'est toujours pas revenu. Toute la difficulté de l'existence chrétienne est de gérer ce temps étrange dans lequel nous vivons, car il est fait d'éléments déjà acquis et déjà existants, comme la certitude du salut et celle de la victoire sur la mort, et le maintien du péché, de la mort, de la souffrance.
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