La Culture Nous Rend-Elle Plus Humain? : Annales - Aide Aux Devoirs - Méthodologie – Maison Autonome Bretagne - Mitula Immobilier

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Friday, 12 July 2024
L'homme peut créer une division du travail rationnelle mais inhumaine. La socialisation engagée par la culture peut se retourner contre l'homme victime de la concurrence des uns avec les autres. C. La distinction entre être civilisé et être moralement bon En ce sens, Kant insiste, dans l' Idée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique, sur la distinction entre être cultivé (posséder des connaissances variées), être civilisé (se conformer à un certain nombre de règles de bonne conduite) et agir moralement au sens où la finalité de nos actions est la conformité au bien moral. On peut être très poli sans pour autant être animé d'intentions moralement bonnes. [Transition] Si la culture n'est pas toujours garante d'humanité, y a-t-il des moyens de se prémunir contre l'inhumanité? La troisième partie insiste sur la distinction entre les différentes cultures, mais on aurait pu aussi réfléchir sur l'idée que nature et culture sont indissociables ou sur l'absence de nature humaine.

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La culture nous rend-elle plus humain? Introduction. Sens du concept de « culture ». (1) Sens philosophique: Si la culture au sens philosophique désigne un ensemble de savoirs, tous les savoirs n'appartiennent pas à la culture: un entomologiste savant ne serait pas pour autant un homme cultivé. L'homme cultivé n'est pas celui qui connaît des choses sur le monde mais qui connaît plutôt ce que les hommes en ont pensé. Etre cultivé, ce n'est pas, par exemple, savoir naviguer ou connaître les termes techniques de la navigation, c'est bien plutôt connaître la mer décrite par Homère dans l'Odyssée, par Bougainville dans son Voyage ou connaître les constellations et le fonctionnement d'un astrolabe. La culture en ce sens désigne un ensemble de savoirs de nature intellectuelle, des savoirs sur le savoir lui-même plutôt que des savoirs sur le monde. Le terme cultura en latin est la traduction du terme grec paideia qui se traduit ordinairement pas « éducation », la cultura latine a donné naissance aux « humanités », ces savoirs libéraux (par opposition aux savoirs mercenaires ou contemplatifs) permettant le développement des facultés intellectuelles de l'homme pour le faire passer de l'animalité à l'humanité, changer l'être de besoins qu'il est en un être de valeurs et d'idées.

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Si elle favorise le développement de nos caractéristiques humaines, la culture finit de n'être qu'un tapis mou sur lequel les différences s'exacerbent. Dans de telles conditions, l'humanité ne devrait-elle pas se réclamer d'un droit à la déculturation? Par un chaud dimanche d'été, Bouvard et Pécuchet, remplaçant Job, deviennent le cri de l'être humain qui ne sait plus comment se réconcilier avec son humanité. Être humain revient à s'écarteler entre les exigences de la culture et des appétits naturels comme l'ignorance. La culture ne participe que de l'appartenance au groupe, cependant, en tant qu'interrogation, elle devient une obsession légitime. La difficulté n'est plus de savoir si la culture nous rend plus humain, mais de comprendre comment la culture devrait nous pousser à nous interroger sur l'homme. Comment rendre compte de cette bête qui se satisfait de tout, tout en n'étant jamais satisfait de rien? Le fond du problème ne semble donc pas être la culture, mais l'homme lui-même qui ne sait qu'être partagé entre l'homme ou l'humanité, lui et le monde.

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Cette vision de l'art s'exprime à travers certains phénomènes culturels – comme les festivals, les concerts ou encore le cinéma – donnant aux individus présents une impression de communion d'âme, de partage universel avec toutes les personnes vivant le même instant. Nous pouvons donc supposer que la culture nous socialisant, elle nous humanise donc. Mais il ne faut pas oublier que la culture permet aussi de sortir de l'ignorance. La culture est un outil majeur d'élévation de l'esprit par l'éducation et qui s'accompagne d'une volonté forte de sortir des carcans imposés par la société et notamment l'Eglise. Au XVIIIème siècle, l'époque des Philosophes des Lumières donne lieu à une évolution des mentalités face au progrès de l'esprit humain. Condorcet imagine, dans son Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain, que l'homme se... Uniquement disponible sur

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La culture différencie l'homme de l'animal et par conséquent, fait intervenir la notion de conscience (étymologie: Cum Scienca (grec): les sciences, le savoir). Mais, pour tenter de répondre au sujet, il faut au préalable définir les termes culture et humain car, en réalité, qu'est-ce que la culture? Ou encore, que signifie être plus humain? [... ] [... ] A l'inverse, si on égale chaque culture (exemple: Herder), on admet que celles-ci se valent. Mais, cette large ouverture d'esprit pourrait entrainer de lourdes conséquences. En effet, si toutes les cultures étaient réellement égales, tout pourrait donc être toléré. Ce qui n'est, heureusement, pas le cas. La notion de tolérance apparait ensuite. Car, il est vrai que chaque culture se doit d'être tolérée. Mais cela jusqu'à un certain degré, jusqu'au moment où certains actes ou idées, n'étant pas conformes à l'éthique, ne peuvent et ne doivent pas être tolérés. [... ] Aujourd'hui, grâce au progrès, certains d'entre eux facilitent le quotidien, ce qui est bénéfique pour les usagers.

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Devenir pleinement humain suppose donc d'être immergé dans un milieu culturel, lequel permettra à l'individu de s'épanouir en tant que représentant de la race humaine. Pourtant, ce milieu culturel demeure à chaque fois particulier et m'éloigne toujours un peu plus et nécessairement de l'idée d'humanité. La culture nous ramène chaque jour au réel. L'humanité est une idée théorique, issue de la culture, sans doute nécessaire, mais dans le monde, je ne croise que des hommes et jamais l'humanité. La culture ne nous rend pas plus humain, parce qu'à mesure qu'elle nous ouvre sur l'humanité, elle nous réduit au groupe. Il y a là une impossibilité de principe. Elle divise entre celui qui se sert de couverts et celui qui se sert de ses mains, entre celui qui fait des sacrifices humains et celui qui incarcère ceux qui violent la loi sous couvert d'humanité. La culture, loin d'être au principe d'une humanisation, se révèle finalement n'être que le poison supplémentaire entre l'homme et lui-même. Sans jamais aborder à une espèce d'universalisme, elle ne fait que cristalliser les différences entre les modes de vie.

Il lui a été attribué un numéro international normalisé ISSN: 2270-3586 Type: document électronique, publication en série Auteur(s): Pompougnac, Jean-Claude (1946-.... ). Auteur du texte Titre clé: La Cité des sens Titre(s): La Cité des sens [Ressource électronique]: le blog de Jean-Claude Pompougnac Type de ressource électronique: Données textuelles et iconographiques en ligne Publication: [Fresnes]: [Cité des sens], 2006- Note(s): Blogue. - Notice rédigée d'après la consultation de la ressource, 2013-11-14 Titre provenant de l'écran-titre Périodicité: Mise à jour en continu Indice(s) Dewey: 020. 5 (22e éd. ); 301. 094 4 (22e éd. ) ISSN et titre clé: ISSN 2270-3586 = La Cité des sens ISSN-L 2270-3586 URL:. - Format(s) de diffusion: HTML. - Accès libre et intégral. - Consulté le 2013-11-14 Notice n°: FRBNF43711075

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