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15 Quand les frères de Joseph virent que leur père était mort, ils se dirent: « Si Joseph nous prenait en haine et nous rendait tout le mal que nous lui avons fait! » 16 Et ils firent dire à Joseph: « Ton père a donné l'ordre suivant, avant de mourir: 17 'Voici ce que vous direz à Joseph: Oh! Pardonne le crime de tes frères et leur péché, car ils t'ont fait du mal! 'Pardonne maintenant le crime des serviteurs du Dieu de ton père! » Joseph pleura à l'écoute de leur message. 18 Ses frères vinrent eux-mêmes se jeter à ses pieds et dire: « Nous sommes tes serviteurs. » 19 Joseph leur dit: « N'ayez pas peur! Suis-je en effet à la place de Dieu? 20 Vous aviez projeté de me faire du mal, Dieu l'a changé en bien pour accomplir ce qui arrive aujourd'hui, pour sauver la vie à un peuple nombreux. 21 Désormais, n'ayez donc plus peur: je pourvoirai à vos besoins et à ceux de vos enfants. » C'est ainsi qu'il les réconforta en parlant à leur cœur. 22 Joseph habita en Egypte, ainsi que la famille de son père.

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Genèse 50. 19–20: « Joseph leur dit: Soyez sans crainte; car suis-je à la place de Dieu? Vous aviez médité de me faire du mal: Dieu l'a changé en bien, pour accomplir ce qui arrive aujourd'hui, pour sauver la vie à un peuple nombreux. » Ces deux versets sont l'une des meilleures répliques et points culminants dans toute la Bible. L'histoire de Joseph et de Juda commencée en Genèse 37 se poursuit jusqu'au chapitre 50, mais ce verset résume vraiment tout le livre de la Genèse. Nous avons vu tant de mal et de péché dans ce livre et de beaucoup de manières différentes. Depuis Abraham, Issac, Jacob et Ésaü. Et si on revient avant eux à Caïn, Abel et Noé… Et maintenant dans cette histoire de Joseph et de ses frères. Nous avons vu tant de péché et de mal, et pourtant ce verset, dans le tout dernier chapitre de la Genèse, nous rappelle que bien qu'il y ait tant de mal dans le monde, ce n'est pas ainsi que Dieu a conçu le monde. C'est ce que nous avons vu dans Genèse 1 et 2. Le mal n'entre en scène qu'au chapitre 3 de la Genèse, le péché entre dans le monde.

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Bonjour Mon ami(e), "Tu as changé mes lamentations en allégresse, tu as délié mon sac, et tu m'as ceint de joie" ( Psaumes 30. 12). David est passé par un moment difficile. Il considère que la colère de Dieu s'est abattue sur lui: "Sa colère dure un instant" (verset 6). Il advient, parfois, que nous rendions Dieu responsable de nos maux, de nos drames personnels, de nos souffrances morales, de nos blessures. La réalité, c'est que nous-mêmes, ou notre entourage, faisons des choix de vie qui ont certaines conséquences. Si nous lançons des pierres en l'air, et que l'une d'elles nous tombe sur la tête, et nous blesse, nous ne devons pas rendre Dieu responsable de cette blessure. Nos choix, ou ceux de nos proches, ont des conséquences sur nos vies. De nombreuses blessures trouvent leur origine dans des choix de vie inappropriés. Certes, Dieu peut, et veut nous guérir des blessures générées par ces choix de vie, mais il est important de reconnaître que s'il change le mal en bien, c'est uniquement à cause de sa grâce.

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David le proclame avec la suite du verset: "… Sa grâce dure toute la vie" (verset 6). Attention, ne vous méprenez pas sur le sens de cette parole. Ne pensez pas qu'il faut que vous vous fassiez du mal pour expérimenter la grâce de Dieu. Comprenons ceci: Dieu n'a pas permis que l'enfant soit maltraité pour qu'il expérimente ensuite la guérison de ses blessures. De même, Dieu n'a pas voulu telle ou telle violence, ou maltraitance, pour ensuite la changer en bien. Dieu n'a pas voulu l'échec que vous avez connu, et qui a blessé votre cœur ou celui de vos proches, pour en tirer du bien. Dieu peut changer le mal en bien, mais admettons nos mauvais choix, nos mauvaises décisions, et sa grâce nous fera expérimenter la guérison. Un divorce, un procès, une violence verbale ou physique provoquent des blessures profondes, et Dieu veut guérir ces blessures. Cependant, il serait incorrect de dire: "Dieu a voulu cela". Nous avons un Dieu qui, à partir de tout ce qui s'est passé dans nos vies, peut encore, dans sa grâce, tirer du bien de ces drames, mais ne le rendons pas responsable de ces situations.

Paix et joie mon ami(e); Dieu ne se repose pas quand il s'agit de vous et de votre croissance...! Il met tout en place pour favoriser votre dveloppement, votre panouissement et votre transformation. Et aujourd'hui nous poursuivons avec ce verset: "Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon son dessein. " (Lire Romains 8. 28. ) Le mot "concourt" vient du grec " sunergeo ". Cela peut aussi se traduire par "travaillent ensemble", "cooprent", "collaborent", "assistent". Le Pre, le Fils et l'Esprit Saint travaillent ensemble pour votre bien. Joseph, dont nous trouvons l'histoire dans le livre de la Gense, est un bon exemple de cette collaboration divine pour le bien de ceux qui aiment Dieu. Il avait reu des rves de Dieu pour sa vie mais ses frres jaloux ont voulu en finir avec lui. Ils l'ont vendu une caravane d'Ismalites qui eux-mmes l'ont vendu comme esclave en gypte. Par la suite, il s'est retrouv en prison pour des annes.

… Psaume 56:5 Sans cesse ils portent atteinte à mes droits, Ils n'ont à mon égard que de mauvaises pensées. God meant. Genèse 45:5-8 Maintenant, ne vous affligez pas, et ne soyez pas fâchés de m'avoir vendu pour être conduit ici, car c'est pour vous sauver la vie que Dieu m'a envoyé devant vous. … Psaume 76:10 L'homme te célèbre même dans sa fureur, Quand tu te revêts de tout ton courroux. Psaume 105:16, 17 Il appela sur le pays la famine, Il coupa tout moyen de subsistance. … Psaume 119:71 Il m'est bon d'être humilié, Afin que j'apprenne tes statuts. Ésaïe 10:7 Mais il n'en juge pas ainsi, Et ce n'est pas là la pensée de son coeur; Il ne songe qu'à détruire, Qu'à exterminer les nations en foule. Actes 2:23 cet homme, livré selon le dessein arrêté et selon la prescience de Dieu, vous l'avez crucifié, vous l'avez fait mourir par la main des impies. Actes 3:13-15, 26 Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate, qui était d'avis qu'on le relâchât.

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Les éditions de l'Œuvre / Archè – Edidit – Paris – 1992 () Selon Michel Vâlsan, cette œuvre du Cheikh al-Akbar « expose sous une forme succincte l'essentiel de son enseignement sur les moyens fondamentaux du travail spirituel. La Parure des Abdal (Hilyatu al Abdal) - Conclusion - Wattpad. Pour souligner l'importance de ceux dont il parle, il les montre comme constituant plus spécialement la méthode de réalisation d'une des plus hautes catégories initiatiques, les Abdâl ». Cet opuscule fut rédigé à la demande de deux de ses illustres disciples parmi lesquels figure Badr el-Habashî, auquel le cheikh dédia notamment ses Futuhât al-Mekkiyyah; on peut donc légitiment penser que la lecture de ce traité était surtout destiné à des initiés de haut rang. Nous voyons une confirmation de ce point par le choix du traducteur « de compléter ces données, dans les notes, par des éléments additionnels puisés entre autre dans un petit chapitre des Futûhât, le 53ème, intitulé: « Ce que doit pratiquer l'aspirant tant qu'il n'a pas trouvé le maître », car les règles générales de la méthodes initiatique dont il est question sont susceptibles d'une certaine application à la discipline préparatoire de ceux qui sont à la recherche d'un maître spirituel ».

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L'ensemble présente donc avantageusement une description typologique des principes méthodiques de la Voie, complétée par une perspective plus « applicative », susceptible d'être utile dès le début de la Voie. La parure des abdal video. On soulignera aussi le travail considérable mis en œuvre par le traducteur pour expliciter les termes techniques employés par Ibn 'Arabi. Cet effort transparaît surtout à travers la richesse de l'annotation proposée, qui permet au lecteur d'approcher véritablement la « matière » de ce petit texte du Cheikh al-Akbar, dont l'œuvre entière est réputée parmi les plus difficiles du patrimoine spirituel arabo-islamique. A ce titre, c'est d'ailleurs l'œuvre entière de Michel Vâlsan qu'il faudrait mentionner. D'autant plus que ces travaux, selon la présentation qui en fut faite, après sa mort, dans les Etudes Traditionnelles qu'il dirigeait jusqu'alors, engageaient « bien autre chose qu'une simple activité littéraire »; en effet Michel Vâlsan – Cheikh Mostafâ Abd el'Azîz en islam – fut aussi un représentant autorisé, en France, de la Tarîqah Châdhiliyyah et par ailleurs un correspondant éminent de René Guénon.

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Tels sont les fondements (arkan) de la Connaissance. Celle-ci accomplit son cycle par l'obtention de quatre connaissances (spécifiques): Allah, l'âme, le Monde et Satan. Lorsque l'homme s'éloigne des créatures ainsi que de sa propre âme, et fait taire en lui la conscience du moi pour laisser place seulement à la connaissance du Seigneur, aussi lorsqu'il se détache de la nourriture corporelle et se maintient en état de veille pendant que les autres sont plongés dans le sommeil, lorsqu'il réunit donc en lui ces quatre résultats, sa nature humaine est transmuée en nature angélique, sa servitude est changée en seigneurie, son intelligence ('aql) est convertie en faculté intuitive (hiss), sa réalité invisible (ghayb) devient manifeste (shahada)! La Parure des Abdâl (Hilyatu-l-Adbâl ). Alors lorsqu'il quitte son endroit il y laisse un "substitut" (badal) constitué par une substance subtile (haqîqa rûhaniyya) avec laquelle se tiennent en rapport les esprits de l'endroit: quand quelqu'un des humains de cet endroit manifeste un désir vif de la personne absente, cette substance subtile prend forme corporelle (tajassadat) devant ceux-ci.

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L'ascète renonce au monde pour en obtenir le prix, le confiant se remet à son Seigneur pour atteindre son dessein, le désirant recherche l'enthousiasme pour abolir le chagrin, l'adorateur fait du zèle pour l'espoir d'accéder à la « proximité », le connaisseur sage vise par sa force d'esprit l'« arrivée », mais la Vérité ne se dévoile qu'à celui qui efface sa propre trace, et perd jusqu'à son nom! La connaissance est voile sur le Connu, et la sagesse une porte auprès de laquelle on s'arrête; de même tous les autres modes spirituels sont des « moyens » (asbâb), comme les « lettres »; et toutes ces choses ne sont que « faiblesses » ('ilal) qui aveuglent les regards et éteignent les lumières.

On lui parle et elle leur parle. Ses interlocuteurs s'imaginent qu'ils ont affaire avec l'être véritable alors que celui- ci est loin de là jusqu'à ce qu'il ait terminé ce qu'il avait à faire. La parure des Abdâl. Cette substance subtile peut prendre forme corporelle aussi dans le cas où celui auquel elle appartient conçoit lui-même un désir intense de l'endroit quitté ou encore quand il y a entre lui et cet endroit une attache qui intéresse sa force spirituelle (ta'alluqu himmatin). Pareille chose peut arriver même à quelqu'un qui n'est pas Badal; la différence consiste alors en ceci que le Badal véritable en quittant son lieu sait qu'il y a laissé un"substitut" alors que celui qui n'est pas Badal ne sait rien quoiqu'il en ait laissé un; et l'explication de cette différence réside dans le fait que celui qui n'est pas Badal ne possède pas (pleinement) les quatre fondements mentionnés. O toi qui aspires aux degrés des Abdâl Mais qui ne penses pas aux oeuvres requises, Ne les convoite pas vainement, tu n'en seras digne Qu'en concourrant avec eux par les états ascétiques.