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Sunday, 30 June 2024

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Cela lui permit aussi de constater que le "monde d'en-bas", loin d'être passif, invente des pratiques sociales novatrices adaptatives pour ne pas crever de faim et disparaître" (cf. 'Quand l'État pénètre en brousse. Les ripostes paysannes à la crise', Paris, Karthala, 1990). Nouvel an à rome 2018 scan. De tous les ouvrages écrits par Ela pendant son séjour à Tokombéré, 'Le cri de l'homme africain' (1980) est, de mon point de vue, celui qui décrit le mieux les souffrances du monde paysan. Pour Ela, l'Église en Afrique, en plus de gérer des écoles et dispensaires, de catéchiser, de baptiser, de marier et de confesser, devrait prendre la défense des petits et des faibles, dénoncer et combattre le système néolibéral qui appauvrit et clochardise des millions de personnes dans un continent qui possède pourtant toutes sortes de richesses. Pour lui, la religion, loin de se réduire à une relation avec le surnaturel, est "une force sociale [dans laquelle] l'homme peut puiser des possibilités contestatrices de l'ordre établi".

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Il était contre le cléricalisme qui réserve au prêtre le pouvoir de dire la messe, de confesser, etc. Pourquoi? Parce que, dans les premiers siècles, des laïcs étaient responsables de communautés ou présidaient l'Eucharistie. Nouvel an à rome 2012 relatif. Ela souhaite que cette possibilité soit offerte en Afrique à des laïcs estimés et ayant fait la preuve d'un long engagement dans l'Église. Certains se cachent derrière la tradition pour refuser tout changement dans la doctrine et le fonctionnement de l'Église, comme si la tradition était quelque chose d'immuable et d'intouchable. La "théologie sous l'arbre" d'Ela, qui est "un va-et-vient entre la réflexion et la pastorale des mains sales", soutient au contraire que la vraie tradition est vivante et non figée, qu'elle n'a rien à voir avec l'enfermement dans les clôtures dogmatiques. En d'autres termes, Jean-Marc Ela remet en cause les concepts, institutions, structures, modèles et traditions des Églises d'Occident. Pour lui, il est nécessaire et urgent de "sortir d'une religion toujours plus ou moins modelée par une civilisation de conquête, qui domine les autres, qui se croit unique, de libérer le christianisme de cet encombrement qui risque d'empêcher son incarnation dans la culture et l'humanité de l'homme africain" ().

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» Une manière de constellation, affective et textuelle Le texte est-il telle une toile, alors, voire une voile, ou du moins un espace devant soi, comme une mer à circonscrire ou à traverser? « Je suis absolument d'accord avec cette idée d'une traversée, qui fait résonner la mer et la mort: il s'agit d'essayer de se plier à un monde auquel on n'est pas adapté, au fond, et tenir une sorte de journal de bord, au cours d'une telle expérience, c'est peut-être un moyen de rester un être humain.

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J'ai pris conscience de l'insignifiance du christianisme occidental pour l'homme africain. Ce christianisme est intégré à un système de domination dans lequel Dieu risque d'être capturé par les forces qui nous oppriment. Or il faut que Dieu soit Dieu et, pour qu'il en soit ainsi, il faut que Dieu soit libéré de cette captivité. Autrement dit, ma théologie prend pour point de départ le fait que l'Évangile ne peut réellement être une force de libération que si on le dégage du christianisme occidental fondamentalement associé à un système de domination depuis la conversion de l'Empereur Constantin. NBA : ancien adjoint à Milwaukee, Darvin Ham va entraîner les Lakers. » Il y a ainsi, chez Jean-Marc Ela, la préoccupation d'une double libération: libération des structures qui affament et oppriment l'Africain en interne et libération de la dépendance occidentale. Parce qu'Ela parle de libération, certains en ont hâtivement conclu qu'il avait été influencé par la théologie de la libération dont les grandes figures en Amérique latine sont le Péruvien Gustavo Guttierrez, les Brésiliens Hugo Assmann, Leonardo Boff et Clodovis Boff, les Nicaraguayens Ernesto et Fernando Cardenal, l'Uruguayen Juan-Luis Segundo et les Salvadoriens Ignacio Ellacuria et John Sobrino.

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"La République islamique d'Iran considère que cette approche est destructive pour les relations étroites et la coopération entre l'Iran et l'AIEA", a déclaré le représentant de l'Iran auprès de l'agence atomique de l'ONU, Mohammed Reza Ghaebi, cité par l'agence de presse EFE. "L'AIEA doit prendre conscience des conséquences ruineuses de la publication d'un tel rapport unilatéral", a déclaré Ghaebi, selon les médias persans. Le porte-parole du ministère iranien des Affaires étrangères, Said Khatibzade, a également qualifié le rapport d'"injuste" et a indiqué que les pressions exercées par Israël en seraient la cause, comme le rapporte l'agence de presse EFE. Hautes-Alpes : mort d’une jeune migrante à la frontière en 2018, un témoin accuse les gendarmes. Mohammed Reza Ghaebi a lui-même indiqué que l'AIEA n'aura pas accès aux inspections des sites soupçonnés de stocker des matières nucléaires qui doivent faire l'objet d'une enquête tant qu'un accord n'aura pas été trouvé pour rétablir le JCPOA, dont les négociations sont au point mort depuis mars. L'une des exigences de l'Iran pour un retour à l'accord nucléaire est que les États-Unis lèvent certaines sanctions économiques ou politiques, comme celles qui touchent les Forces Quds, un groupe d'élite des Gardiens de la révolution iraniens, ce que le géant américain n'est pas disposé à faire.