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Un petit exemple pour m'éviter de partir dans un long discours: il y un bruit dans la rue, on va le qualifier d'agréable ou de désagréable, on va vouloir qu'il continue ou qu'il arrête, ça va nous rappeler un son familier, puis une situation, etc. Et on peut continuer à tirer le fil des idées encore longtemps si on laisse aller le mental! Ou simplement intégrer le bruit comme faisant partie de l'expérience plus globale du moment. Théoriquement, on peut donc pratiquer la méditation sans objet n'importe où et peu importe si le voisin décide de s'exercer à la guitare électrique au même moment. En pratique, on va quand même essayer de ne pas se mettre en difficulté inutilement les premiers temps. Commencer cette pratique dans un environnement calme permet de développer cette présence, cette attention dans les meilleurs conditions pour pouvoir ensuite pratiquer n'importe où. Petite astuce Pour ce premier essai, nous allons commencer par nous concentrer sur un objet afin de calmer l'esprit (samatha) avant de passer à une pratique plus globale où l'on se contente d'observer tout ce qui arrive.

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La condition authentique "telle quelle" ne devient pas un concept Et pourtant elle se manifeste totalement par la forme, toujours bonne. Puisque tout est déjà parfait, guéris de la maladie de l'effort Et demeure naturellement dans l'autoperfection: c'est cela la contemplation. - Les six vers de vajra - Posted: Sat 4 Oct 2014 - 20:28 Post subject: Méditation sans objet? En fait j'ai pratiqué beaucoup de méditation avec objet, maintenant que je commence à pratiquer la méditation sans objet il se trouve que mon esprit à besoin de se poser sur quelque chose pour rester concentrer. D'ailleurs je me demandes même comment peut on rester concentrer sans objet? J'imagines qu'il faut acquérir surement l'expérience nécessaire. Car finalement ne rien faire ce n'est pas si simple, l'attention je la porte toujours volontairement et finalement ce qui faut faire c'est avoir une attention non-volontaire. Il faut que la vacuité observe la vacuité, c'est très compliqué de freiner l'esprit et son attachement.

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Vraiment tout est présent, quelle misère d'imaginer le contraire! Ce qui complique la méditation, c'est que non seulement on la vit – ou on essaie – mais on la juge. Et la juger, d'ailleurs, empêche de la vivre vraiment. Par exemple on ressent de l'ennui et on se culpabilise, on s'estime peu doué et on décide soit d'abandonner, soit de se reprendre en main ou encore de changer de méthode. Ou bien on éprouve du bien-être, de la joie, de l'apaisement et on s'autocongratule: j'ai progressé, qu'est-ce que je suis fort quand même! Toutes ces évaluations sont également vaines. Nos réactions émotionnelles à l'activité méditative (aussi longtemps que nous concevons la méditation comme une « activité »), tout ce discours intérieur, tout ce fatras psychologique surimposé au travail spirituel, tout cela fait bel et bien partie des « objets », alimentant la suprême fiction: celle de croire qu'il existerait un « expérimentateur » distinct de ses expériences. La méditation sans objet déjoue tous ces pièges.

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Mais l'esprit vagabonde sans cesse et la plupart des personnes qui pratiquent la méditation doivent recourir à certains trucs pour conserver l'attention. On peut, par exemple, compter les respirations jusqu'à dix, puis de 10 à 1; ou compter pendant l'inspiration et reprendre le décompte pendant l'expiration. On peut fixer son attention sur la sensation de l'air quand il passe dans les narines ou quand il provoque l'expansion et la contraction de l'abdomen, etc. Cela dit, il ne s'agit surtout pas d'une activité guerrière où il faut se battre contre les pensées. C'est une activité de lâcher prise où l'on accepte que les pensées défilent, comme des nuages qui défileraient devant ses yeux. La méditation sans support il s'agit alors, selon cette méthode, d'être présent et de rester conscient et disponible à l'épanouissement spontané du silence. C'est un état de lucidité silencieuse sans support, une vigilance où les constructions mentales sont absentes. C'est une observation ouverte, sans jugement, sans comparaison ni interprétation; nous ne pouvons l'objectiver.

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Globalement, on distingue la méditation avec objet et sans objet La méditation avec objet (son, objet matériel, immatériel etc. ) Avec objet: dans cette méditation, on se concentre sur un objet. L'objet d'attention peut être la respiration, une image, un symbole, un objet concret ou imaginé, un son, un chant, un mot ou une formule répétitive (mantra). Pour faciliter le lâcher prise et se concentrer sur l'ici et maintenant, le méditant va se centrer sur un support méditatif. Il existe également dans ce domaine de nombreuses variantes selon le type de pratique. Disons tout de même qu'il s'agit d'abord de s'entraîner à maintenir son attention et à empêcher l'esprit de se laisser emporter par les pensées qui surgissent sans arrêt. Pour maintenir cette attention, la plupart des approches préconisent de se concentrer sur quelque chose qui occupe tellement l'esprit que celui-ci ne peut plus penser (temporairement, du moins). Un son: une syllabe (« aum », par exemple), (Om ou Aum) est un des symboles les plus sacrés de l'hindouisme: il est utilisé comme préfixe et parfois suffixe aux mantras et à toute prière hindoue).

Car en fait, si vous regardez bien, votre conscience ne peut appréhender qu'un seul objet à la fois. Si votre esprit est très agité ou très rapide, vous aurez sans doute l'impression de simultanéité. Mais c'est un leurre. Les objets frappent la conscience un à un: ceci puis ceci puis ceci. Même quand il y aura retour d'un objet, sur un mode plus ou moins obsessionnel, percevez cet objet comme entièrement nouveau. Il l'est, dans l'instant. Car il n'y a que des instants. Des « points », si serrés parfois qu'ils donnent l'impression d'une « ligne ». Mais chaque point, chaque instant est nouveau et, dans la lumière de la conscience, aucun ne « succède » à l'autre. Ce qui fait (quelle belle chose! ) que vous êtes toujours dans le présent, car il est rigoureusement impossible d'être ailleurs. Pourtant vous dites: je n'arrive pas à être dans le présent, je pense toujours soit au passé, soit à l'avenir. Et alors? Faux problème. Le passé n'existe jamais en tant que tel. Il n'existe plus qu'en tant que souvenir et, lorsque ce souvenir vous frappe en passant par l'eau claire de votre conscience, c'est du présent tout frais et tout vif.

Tous les objets de méditation samatha sont des concepts sauf un: l'objet des 4 éléments pour lequel l'esprit se fixe sur la réalité. Pourquoi Bouddha a-t-il enseigné tous ces objets puisque chacun d'entre eux permet d'accéder à vipassanā sans que l'aide des autres soit nécessaire? De même que pour le tempérament et les capacités, l'habileté et les affinités pour un objet ou pour un autre diffèrent fortement d'individu à l'autre. En outre, même avec une pratique occasionnelle pour la plupart d'entre eux, ces 40 kammaṭṭhāna apportent de très nombreux bénéfices. Par exemple, asubha apporte une profonde prise de conscience du caractère répugnant du corps, ce qui met à l'abri du désir charnel, ou encore mettā, le plus puissant des antidotes contre la colère et le mécontentement, épargne de tous les conflits.

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