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Friday, 28 June 2024

1. Croire et savoir La religion est un acte de croyance. L'adepte d'une religion est un croyant et on pense naturellement trouver là son essence même. Mais le phénomène de croyance est plus large que la foi religieuse. Elle consiste essentiellement à donner son assentiment à une représentation ou un état de chose en général. Or il faut nécessairement distinguer dans la croyance la disposition d'esprit et le contenu de la croyance. Si croire consiste toujours à tenir pour vrai quelque chose, ce qui est cru peut varier selon qu'il est vérifiable ou non. Par exemple je peux croire qu'il fera beau demain ou que 2 + 2 = 4; dans ces cas là, la croyance n'est que provisoire puisque je sais que je pourrais le vérifier: le savoir remplacera la croyance une fois vérification faite. On comprend déjà en quoi la foi religieuse s'éloigne de cet type de croyance dans la mesure où aucun savoir n'est attendu mais qu'elle se suffit à elle-même. Autrement dit, le contenu de la croyance religieuse n'est pas du même ordre que le contenu du savoir, il se situe sur un autre plan.

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Résumé du document Dissertation entièrement rédigée de Philosophie portant sur la religion et ayant pour sujet: "La religion est-elle essentiellement irrationnelle? ". Sommaire I) Croire et savoir II) La religion rationnelle III) L'expérience du sacré Extraits [... ] Conclusion: L'irrationalité des religions n'est donc pas ce qui les met en dessous du seuil de la raison, ni ce qui la dépasse mais ce qui relève d'une expérience singulière et incomparable. Kierkegaard montre très bien la contradiction entre le croyant et le spéculant, indiquant par là même l'impossibilité de comprendre l'un à partir de l'autre. La distance est infinie entre la certitude de la foi et la certitude de la raison en ceci que la raison nie par principe tout ce qui est incertain ou douteux alors que la foi fait l'épreuve de l'incertitude au cœur même de la certitude. [... ] [... ] L'adepte d'une religion est un croyant et on pense naturellement trouver là son essence même. Mais le phénomène de croyance est plus large que la foi religieuse.

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Comparer la religion à l'opium, ce serait donc affirmer que la religion a pour but d'endormir le peuple, l'empêchant de se révolter face à une situation sociale injuste. Il s'agirait d'une ruse des classes dirigeantes, la classe bourgeoise, pour prévenir toute révolte de la part des prolétaires. Autrement dit: pour empêcher que ceux qui ne possèdent que la force de travail de leurs bras ne s'approprient les moyens de production (machines, ateliers) possédés par les bourgeois, qui leur louent. En quoi la religion aurait-elle ce pouvoir anesthésiant? La religion incite à ne pas chercher le bonheur dans cette vie, ici et maintenant, dans notre réalité quotidienne, mais dans une autre réalité, accessible uniquement après la mort. Le bonheur n'est pas à chercher au présent, il ne se conjugue qu'au futur. Pour atteindre ce bonheur promis, il faut respecter certaines valeurs, adopter certains comportements: l'humilité, le pardon, la pauvreté, la non-violence... Comme on le voit, ces valeurs sont tout à fait favorables aux classes dirigeantes, et empêchent toute révolte pour modifier l'état social existant, même s'il est injuste.

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", devise qui définissait l'esprit des Lumières selon lui et il a été mis en pratique dans le domaine religieux, avant lui, par Spinoza dans son courageux et audacieux Traité théologico-politique, puis par Hume, les Encyclopédistes (Rousseau compris, pourtant déiste), et ensuite par les grands penseurs du XIXe siècle que furent Feuerbach, Marx, Nietzsche à sa manière, en y ajoutant ensuite Freud qui voyait dans la religion une illusion d'origine psychologique aliénant l'être humain, l'empêchant d'être autonome. Cette critique, plus que jamais d'actualité, hélas, est d'inspiration essentiellement émancipatrice; elle vise à libérer les hommes des préjugés, des dogmes et des pratiques qui les empêchent d'être pleinement eux-mêmes sur cette terre en cherchant une compensation à leur détresse dans l'imaginaire et l'irrationnel. Le climat délétère que nous connaissons aujourd'hui devrait pouvoir être pour une part apaisé par un retour à une véritable laïcité Deux domaines sont en jeu ici. Le domaine théorique, d'abord, avec sa prétention à une connaissance absolue de l'absolu là où il ne saurait y avoir de connaissance, et qui nourrit le fanatisme, chrétien autrefois, islamique aujourd'hui.

Et de préciser qu'un symbole peut toujours en cacher un autre… « Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer » Michel Eltchaninoff 29 novembre 2012 C'est Voltaire qui le dit, comme pour apporter une solution à un très vieux problème. Durant des siècles, en effet, des penseurs et des théologiens s'étaient éreintés à vouloir prouver l'existence de Dieu. Ils avaient rêvé de découvrir la formule définitive propre à convertir enfin les sceptiques. En vain. Dieu reste inaccessible aux sens comme à la raison. D'ailleurs, du point de vue des fidèles eux-mêmes, si l'on démontrait l'existence de Dieu, le fait même de croire perdrait son sens. Savoir suffirait. Puisque personne ne peut établir de manière absolument certaine et universelle l'existence de Dieu, pourquoi ne pas changer de perspective? 15 min Il était une foi Patrick Williams La croyance en Dieu, instrument de domination des peuples? C'est, en Occident, de moins en moins le cas: les cinq témoignages recueillis et commentés par le philosophe Vincent Delecroix suggèrent au contraire que le retour à Dieu relève surtout d'un appui pour affronter la vie chaotique de la modernité tardive.

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