Hadith: Les Actions Ne Valent Que Par Les Intentions Et Chaque Homme Sera Rétribué Selon Son Intention. - Encyclopédie Des Paroles Prophétiques Traduites — Camping Avec Carpodrome
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn 'Outheymine (RahimAllah) L'émir des croyants Abou Hafs 'Omar Ibn Al-Khattab -qu'Allah l'agrée- a dit: « J'ai entendu le Messager d'Allah -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- dire: « Les actes ne valent que par les intentions et à chacun selon son intention. Celui dont la hijra (émigration) est faite pour Allah et Son Messager, sa hijra sera comptée pour Allah et Son Messager. Et celui dont la hijra est faite dans un but mondain à atteindre, ou une femme à épouser, sa hijra sera comptée pour ce pourquoi il aura émigré. » Rapporté par les deux imams, mouhadith, Abou Abdillah Mouhammad Ibn Isma'il Ibn Ibrahim Ibn Moughayra Ibn Bardizba Al-Boukhari et Abou Al-Houssayn Mouslim Ibn Hajaj Ibn Mouslim Al-Qouchiriy An-Nayssabouri, dans leur Sahih (Sahil Al-Boukhari et Sahih Mouslim) qui sont les livres de classification de hadith les plus authentiques. EXPLICATIONS: Ce hadith est un grand fondement en ce qui concerne les actes du cœur, car les intentions font parties des actes du coeur.
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Les savants ont dit: « Ce hadith est la moitié des adorations, car c'est la balance des actes intérieurs. Et le hadith de 'Aïcha -qu'Allah l'agrée-: « Celui qui invente dans notre affaire-ci ce qui n'en fait pas partie, alors cela est rejeté. » (Al-Boukhari et Mouslim) Et dans une autre version: « Celui qui accomplit un acte qui n'appartient pas à notre ordre, alors cela est rejeté » (Al-Boukhari, Mouslim, Abou 'Ouwana, Ahmad, At-Taylissi) est la moitié de la religion, car c'est la balance des actes apparents. » Ainsi, on tire profit de la parole du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-: « Les actes ne valent que part les intentions », qu'il n'y a pas d'acte sans qu'il n'y ait d'intention. Car, chaque homme doué de raison, libre (dans sa décision), il est impossible qu'il accomplisse un acte sans intention. Certains savants ont même dit: « Si Allah nous imposait un acte sans intention, cela reviendrait à imposer ce qui est impossible. » Et il découle de cela des profits: Il y a une réponse à ceux qui ont beaucoup de hantises (wasswass) et qui répètent leurs actes plusieurs fois ensuite shaytane leur dit: « Vous n'avez pas mis d'intention.
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"; le Prophète expliqua: "Il avait le désir de tuer l'autre" (rapporté par al-Bukhârî, 31, Muslim, 2888). Il s'agit bien d'une résolution que même celui qui a été tué avait prise, et il sera donc rétribué en fonction. Il faut cependant noter que, même si elle constitue aussi un péché, la résolution seule est d'un degré moindre que l'acte proprement dit ( Dalîl ul-fâlihîn, 1/83, Fat'h ul-bârî 11/397). Il faut ici noter que, comme l'a écrit an-Nawawî, lorsque le Hadîth dit que ces deux hommes seront "dans la géhenne", cela signifie en fait: "ils ont fait un acte capable de les envoyer dans la géhenne" temporairement, et non pas qu'ils y seront forcément ( Shar'h Muslim). Rappelons ici que le fait d'avoir pris la ferme résolution de faire un péché, puis, juste avant de commettre celui-ci réellement, le délaisser par crainte de Dieu, cela constitue une bonne action. En témoigne le Hadîth où on lit le récit des trois personnes bloquées dans une caverne et dont l'une invoqua Dieu en relatant avoir délaissé l'adultère par crainte du Créateur alors même qu'il était sur le point de la commettre.
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La Sunnah, quant à elle, recèle un grand nombre de récits sur le mérite de l'intention et de la sincérité. J'en présente ci-dessous une sélection tirée du livre At-Targhîb wa At-Tarhîb (L'Inspiration de l'Envie et de la Crainte, chef-d'oeuvre d'Al- H âfi dh Al-Mundhirî [ 1]. Celui-ci inaugure son ouvrage par le hadith des trois détenus de la grotte, hadîth consensuel que je présenterai plus tard dans la partie « Fruits de la Sincérité ». Deuxièmement, il cite le hadith d'Abû Umâmah à propos de celui qui combat avec, en vue, et la récompense divine et la bonne réputation chez les hommes. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - répéta à trois reprises: « Il ne récoltera rien! » avant d'ajouter: « Dieu n'accepte de l'œuvre que la part qui Lui est purement vouée, en quête de Sa Face. » (rapporté par An-Nasâ'î avec une bonne chaîne de garants et cité plus bas intégralement). Troisièmement, il cite le hadith célèbre transmis par `Umar: « Les actes ne valent que par l'intention (autre variante: "par les intentions").
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» Il faut donc comprendre ici qu'Allah souhaite que le musulman dise toujours « inchallah » lorsqu'il compte faire quelque chose. En effet, que cela soit plus tard, le lendemain, ou même dans les jours, mois et années à venir. Lorsque le musulman dit par exemple: « je ferai les courses demain inchallah », il remet finalement tout entre les mains d'Allah. Cela signifie qu'il compte bien faire ses courses le lendemain, mais seulement si Allah a décidé cela pour lui. Il est très important de le dire à chaque fois que l'on y pense, et ceci pour plusieurs raisons: Premièrement, il s'agit d'un ordre d'Allah, comme nous avons vu dans la sourate Al Kahf. Deuxièmement, le Prophète Mohamed aleyhi salat wa salam utilisait l'expression « inchallah ». Par exemple, il est rapporté dans un hadith une invocation à dire en faveur du malade, où il mentionne « inchallah »: « (Qu'il n'y ait) pas de mal, que cela soit pour toi une purification (de tes péchés) si Allah le veut ». Troisièmement, le fait de ne pas dire « inchallah » en pensant que ce qu'on désire se réalisera forcément peut pousser Allah à annuler ou ne pas décréter cette chose.
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Nul doute qu'il s'agit là d'un principe sublime, procédant du comportement idéal, qui confère aux œuvres éminence et leur fait gravir les degrés de la perfection. Ce principe débarrasse les œuvres, en même temps, des passions, de toute mauvaise envie ainsi que de toute forme d'ostentation. C'est dire que lorsque n'est recherché que la satisfaction d'Allah, les intentions en deviennent pures, les cœurs unis, le bien se généralise et les musulmans se tournent tous vers la même finalité: œuvrer en conformité avec ce qu'Allah agrée, or Allah n'ordonne à l'homme que ce qui renferme pour lui du bien, Allah se passant des créatures. Et Allah sait mieux.
Question: J'ai lu, dans le premier chapitre de Riyâd us-sâlihîn, deux hadîths qui me paraissent contradictoires: l'un dit que celui qui avait fait l'intention de faire une mauvaise action puis n'a pas fait celle-ci, Dieu n'inscrira pas à son passif cette mauvaise action; l'autre dit que celui qui avait l'intention de tuer quelqu'un sera puni par Dieu dans l'au-delà même s'il n'avait ensuite pas pu le tuer mais avait au contraire été tué par lui. Avoir eu l'intention de faire une mauvaise action entraînera-t-il l'inscription de cette mauvaise action à notre passif, oui ou non?
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