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Le Imitation peau d'Autruche s'utilise comme un tissu ou se p ose au mur comme un papier peint Le imitation Autruche recrée à la perfection la peau de l'animal Ses reliefs, nuances de couleurs ainsi que sa souplesse. Une qualité à la hauteur de vos exigences. Idéal pour recouvrement de mobilier, coussin, canapé, tenture murale, etc Se travaille facilement: collage, couture à la main ou avec une simple machine à coudre et découpe avec un cutter ou une paire de ciseaux. Entretien facile avec une simple éponge et un savon doux. Référence 5183/0 Ebene Fiche technique Conditionnement Au mètre (expédié sur rouleau) Origine du produit Allemagne Utilisations Tout article d'intérieur Largeur / Laize 140 cm Motif Faune et flore Entretien Savon doux Support Coton / Polyester Epaisseur 1. 1 / 1. 2 mm (millimètre) Façon Peut se coudre, se coller, s'agrafer ainsi que se poser au mur comme un papier peint Raccord Sans
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Il offre également une critique des milieux trotskistes auxquels il appartenait, notamment à travers l'homophobie latente qui pouvait y exister. Auteurs de référence [ modifier | modifier le code] Auteur aux multiples références, Eribon fait appel dans Retour à Reims à de très nombreux penseurs et écrivains, de la philosophie avec J. P. Sartre, Foucault à la littérature, en passant par la sociologie. Il pourrait ainsi se situer entre le « je transpersonnel » d'Ernaux et l'auto-analyse de Bourdieu [ 5]. Pierre Bourdieu [ modifier | modifier le code] En s'inspirant de l'auto-analyse développée par Pierre Bourdieu, Eribon fait ici une auto-analyse. Il entreprend avec Retour à Reims d'expliquer les mécanismes sociaux par son propre cas. Il s'inscrit ainsi dans une tradition de critique du monde social, dans la lignée du structuralisme bourdieusien [ 4]. Il apparaît ainsi très proche de celui-ci notamment dans sa réflexion sur l'école et l' auto-élimination qu'elle exerce dans les milieux populaires [ 4].
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En fait, il est intéressant de mettre en relation le texte d'Eribon avec l'oeuvre d'Annie Ernaux, qui fit du déchirement propre au transfuge la matière de ses récits, la radicalisa même par une écriture âpre, parfois blanche, pour dire la douleur de ne pas avoir surmonté cette tension. Evidemment, Retour à Reims n'a pas les qualités littéraires de La place ou de La femme gelée, on peut même dire qu'il pâtit de certaines lourdeurs d'écriture qui en font quelquefois un livre très scolaire. L'impression est renforcée par une tendance au jargon sociologique, comme une récitation du petit Bourdieu illustré. C'est d'autant plus dommageable que sur l'analyse des effets de domination, sur les déterminismes qui accablent les classes les plus pauvres, l'horizon d'Eribon se borne à ce qu'avait déjà écrit Bourdieu dans Les héritiers ou La reproduction, avec plus de rigueur et dans un style plus maîtrisé. Concernant l'école, l'auteur s'avère moins radical que son glorieux aîné: constatant que l'égalité des chances n'est qu'un leurre, il en apporte certes la démonstration par son propre itinéraire qui le condamne à des voies de traverse, mais ne commente pas ce qui apparaît comme un désir de légitimation officielle, alors qu'on ne dira jamais assez que la critique bourdieusienne, dans son implacable constat, considère tout acte pédagogique comme une violence symbolique, frappant d'inanité toutes les formes de son institutionnalisation.
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« On peut dire que ce que j'ai écrit est hanté par quelques figures qui sont celles de Foucault, déclare-t-il, de Bourdieu, et donc mon écriture est un dialogue avec eux, même s'il s'agit parfois – souvent même – d'un dialogue critique. » (P. 56) Le sociologue évoque aussi Jacques Derrida ou Gilles Deleuze, et commente les productions du courant queer. Il souligne l'importance des travaux d'Eve Kosofsky Sedgwick, de Georges Chauncey, de Judith Butler et de Léo Bersani. Didier Eribon pense que la question de son positionnement – ou non – au sein des queer, gay et lesbian studies n'est pas cruciale. En effet, comme Judith Butler, le Rémois insiste sur les problèmes liés à l'institutionnalisation de la théorie queer. Il pense qu'il s'est constitué un ensemble de dogmes et d'articles de foi queer. De nombreux travaux queer ne sont plus des incitations à penser, mais de véritables interdictions empêchant toutes discussions ou innovations. Un autre danger est constitué par « l'idéalisme simpliste », la naïveté « petite bourgeoise » de « la vulgate queer ».
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De plus, les moments qui prêtent le plus à la controverse, ou les plus techniques, sont interrompus dans le documentaire pour laisser place à un débat entre la comédienne, le réalisateur et l'ingénieur du son ce qui permet au spectateur de mieux comprendre des notions complexes afin de pouvoir se faire son propre avis. Ces moments de discussion entre l'actrice, le réalisateur et l'ingénieur offrent un recul critique sur le texte du sociologue et sur les images diffusées. Les trois personnages les commentent, débattent et se disputent. Leurs propres vécus font écho au documentaire. Leurs histoires personnelles (notamment celle du grand-père de l'ingénieur du son), leurs visions politiques entrent en résonnance avec le texte de Didier Eribon. Le but final de ce documentaire sur scène est d'accompagner le public dans une réflexion basée sur les écrits d'Eribon sur notre société actuelle. La comédienne s'interrompt parfois pour s'interroger sur la clarté de sa lecture en voix off dans le but d'être le plus intelligible possible au plus grand nombre et que les propos restent politiquement engagés, contre l'idéologie de droite et les nouveaux populismes, mais compréhensibles par tous.
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Le décor occupe toute la scène. Le spectacle propose un dispositif sobre: un studio d'enregistrement où une actrice réalise la voix off d'un documentaire et où elle dialogue avec le réalisateur et l'ingénieur du son. Le fait que la voix off retraçant la vie d'Eribon soit une voix féminine permet à tout le monde de pouvoir d'identifier aux idées énoncées. Irene Jacob dit dans une interview: « Je trouve que c'est une proposition forte: faire dire par une femme cet essai qui est écrit à la première personne et qui parle de l'homosexualité masculine. Ce décalage -cette différence- permet que chacun puisse se projeter en tant que lectrice ou lecteur recevant les mots de la pensée de l'auteur ». La voix off permet une distanciation du spectateur avec la comédienne et il peut donc se concentrer sur la réflexion proposée par Eribon sans autres distractions. La forme du documentaire permet de séquencer le texte directement issu de l'essai d'Eribon et de l'illustrer, le rendant plus intelligible pour l'audience alors qu'il s'adressait à l'origine à un public de sociologues.