Conscience Et Choix Bergson: Souffleur Mc Culloch Mac 320 Bv

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Sunday, 11 August 2024

Si un conducteur est sur une route qu'il parcourt tous les jours, il est expérimenté, il voit surgir sur la route un animal, il reprend alors immédiatement conscience et réagit vivement et efficacement, en freinant ou évitant l'obstacle tandis qu'un robot, même très élaboré et tout aussi entrainé que le conducteur humain, ne réagirait pas consciemment, sans aucune appréciation et se contenterait d'accomplir la tâche pour laquelle il a été programmé. L'homme ne vit jamais comme un automate puisqu'il reste toujours à l'origine de ce qu'il fait et des opérations complexes qui nécessitent d'être pensées et élaborées. La durée est une création à travers laquelle l'homme crée l'avenir avec son passé. ] La conscience s'adapte alors à l'action et à l'urgence de la vie. D'autre part, la différence entre action automatique et spontanée révèle une conception différente du temps. La conscience, un pouvoir de connaissance de soi. En effet, dans l'action spontanée, il y a négation de la durée, le passé se distingue du présent et l'avenir est comme déterminé, il y a alors un présent indéfiniment répété, Bergson l'appelle mémoire-habitude Or, le sujet conscient ne vit pas de cette manière, chaque instant est pour lui différent puisque sa conscience ne prend pas en compte les actions habituelles qui se font avec spontanéité, le souvenir devient alors obscur et l'avenir un grand champ à l'horizon indéfinissable. ]

La Conscience, Un Pouvoir De Connaissance De Soi

Mais que signifie « Conscience est synonyme de choix »? « Conscience est synonyme de choix  Bergson | «Emerveillons-nous. Cette phrase du philosophe Henri Bergson apparaît dans La conscience et la vie ( 1919) à la fin d'une réflexion sur la question des variations de nos degrés de conscience au cours de nos différentes activités. Bergson n'est pas le premier philosophe à énoncer l'idée que notre activité psychique ne se réduit pas à une conscience pleine et entière de ce que nous sommes et de ce que nous faisons. Dès le début du XVIIIe siècle, Leibniz évoquait, dans les Nouveaux essais sur l'entendement humain, l'existence en nous d'une « infinité de petites perceptions » « sans aperception », c'est-à-dire sans une conscience réflexive qui mettrait la pleine lumière sur leur existence. Ces petites perceptions constituent pour Leibniz le fond de notre vie psychique, et la conscience réflexive telle que l'avait décrite Descartes quelques années avant n'émerge qu'en de rares occasions car elle naît d'un amoncellement particulier de ces perceptions inconscientes.

&Laquo;&Nbsp;Conscience Est Synonyme De Choix&Nbsp; Bergson | &Laquo;Emerveillons-Nous

On comprend désormais pourquoi Bergson veut mettre en valeur le concept d' élan vital, lequel est susceptible de traduire la spontanéité créatrice de notre conscience pure à laquelle il attache tant d'importance. En effet, a montré Bergson dans L'énergie spirituelle, quand une action cesse d'être spontanée, elle est automatique, machinale, et on sait alors que la conscience s'en est retirée. La vie elle-même, selon Bergson, échappe aux explications finalistes et mécanistes: le finalisme en effet, pose que l'ensemble des phénomènes naturels obéit à une nécessité. Afin d'illustrer l'idée de finalisme, on cite généralement l'écrivain français Bernardin de Saint-Pierre, qui écrit que "le melon a été divisé en tranches par la nature afin d'être mangé en famille". Le finalisme présuppose, donc, un plan conçu à l'avance par une intelligence raisonnable et puissante. L'expression usitée aujourd'hui est celle de "dessein intelligent". Dans l'option d'une interprétation mécaniste du vivant, les êtres vivants sont assimilés à une machine, et l'organisme humain peut alors, par exemple, être comparé à celui d'une montre ou d'une horloge.
Mais qu'en est-il des actions qui sont seulement réelles et qui ne sont pas la conséquence qu'une prise de décision, font-elles intervenir le même degré de conscience? Bergson explique que lorsque notre action est réelle mais qu'elle est la seule action possible; qu'elle n'est donc pas la conséquence d'un choix, la conscience qui accompagne cette action est nulle. Effectivement, lorsqu'une seule option se présente à nous et que nous réalisons l'action qui en découle sans savoir eu de réflexion, nous ne faisons pas appel à la conscience réfléchie. Ce type d'action pourrait être relié à la conscience immédiate: un niveau de conscience extrêmement bas qui accompagne chacune de nos actions et qui nous permet la connaissance instantanée du vécu. (Par exemple, si on voit une fleur, nous sommes conscients de cette vision mais notre niveau de conscience est très faible. ) Cependant, Bergson considère ces actions comme ne faisant pas intervenir la conscience du tout. Cette façon de penser va à l'encontre de la thèse de Sartre, qui considère que l'individu est entièrement responsable et conscient de ses actions, et ce car il possède une liberté absolue.

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