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Les deux principaux critères sont donc la nécessité et la proportionnalité. Il n'existe aucun droit à une guerre d'agression, et même la guerre de défense est soumise à des critères très exigeants. Legitime defense dans la bible catholique. Le droit des nations à la défense peut permettre des formes d'alliances entre États afin que même les plus faibles puissent être protégés. Les alliances défensives ne doivent cependant pas se transformer en alliances offensives qui menacent la paix. L'utilisation des armements pour des raisons défensives ne doit pas se faire en négligeant le devoir de rechercher énergiquement des accords internationaux pour un désarmement équilibré et progressif. La possession d'armements à des fins de défense n'est donc pas indifférente du point de vue moral et politique, comme si la question ne se posait que de leur utilisation. La possession n'est pas une variable indépendante, elle trouve sa légitimité dans l'effort constant pour convenir d'un désarmement progressif afin de réduire également les limites de la possession.

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On m'a dit une fois: "Tu es un avatar, un primitif, une réminiscence d'un temps plus sauvage où existait la violence. Aujourd'hui, tu ne peux t'exprimer, tu ne peux penser ainsi. Tu ne peux défendre la violence. La violence, c'est le mal". Bien sûr, ces bien- pensants occidentaux calfeutrés dans leur sentiment de sécurité (sentiment qui fiche le camp vitesse grand V, ces temps) s'appuient sur la Bible, sur le nouveau Testament, en particulier l'Evangile de Matthieu: "Mais moi je vous dis de ne pas résister au méchant. Si quelqu'un te frappe sur la joue droite présente-lui aussi l'autre" (Mt. V: 39). Legitime defense dans la bible histoire. Ces mêmes bien-pensants, qui parlent français oublient que si les Britanniques et les Américains avaient appliqué ce principe, il y a 3 quarts de siècle, ils parleraient aujourd'hui allemand... s'ils étaient encore vivants pour parler. Quand on leur dit que les armes sauvent parfois des vies, ils répondent qu'il faut être prêt à affronter le martyre... un martyre auquel ils ne risquent pas, eux, d'être confrontés.

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Et que l'on revienne au respect du droit international! (…) Le Saint-Siège est prêt à tout faire, à se mettre au service de cette paix. Ces jours-ci, deux cardinaux sont allés en Ukraine pour servir le peuple, pour aider. Le cardinal Krajewski, aumônier, pour porter secours aux nécessiteux, et le cardinal Czerny, préfet en exercice du Dicastère pour le service du développement humain intégral. Cette présence des deux cardinaux est la présence non seulement du Pape, mais de tout le peuple chrétien qui veut se rapprocher et dire: « La guerre est une folie! Arrêtez, s'il vous plaît! Regardez cette cruauté! Legitime defense dans la bible en francais. ». La Doctrine sociale de l'Église a beaucoup traité de la paix et donc aussi de la guerre. En ces temps de danger et de tragédie, nous pouvons à nouveau nous appuyer sur ses critères de jugement. Il est bon d'essayer de comprendre les faits et le comportement des acteurs et d'étudier les antécédents des conflits. Pour ne pas se perdre, toutefois, dans la complexité de la casuistique, il est essentiel de se référer aux principes.

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(Ex 20, 13. ) [Youcat 378] Quels actes sont interdits par le cinquième commandement? L'homicide et la coopération à celui-ci sont interdits. L'assassinat en situation de guerre est interdit. L'avortement direct d'un être humain est interdit dès sa conception. Le suicide, l'automutilation ou l'auto- destruction sont interdits. L'euthanasie, c'est-à-dire le meurtre de personnes handicapées, malades ou mourantes est aussi interdite. On essaie souvent aujourd'hui de contourner l'interdit du meurtre en avançant des arguments qui sont humanistes en apparence. Mais ni l'euthanasie ni l'avortement ne sont des solutions humanistes. La Bible et la violence armée - Les Observateurs. C'est pourquoi l'Église est d'une très grande clarté sur ces sujets. Celui qui prend part à un avortement, qui incite autrui à le pratiquer, ou le lui conseille, est excommunié - ceci est valable dans tous les autres cas d'atteinte à la vie humaine. Si un malade mental se suicide, sa responsabilité est cependant diminuée; elle est souvent considérée comme nulle. [Youcat 379] En cas de légitime défense peut-on risquer de tuer quelqu'un?

En d'autres termes, Pierre a agi imprudemment dans cette situation. Nous devons avoir la sagesse de savoir quand combattre et quand ne pas le faire. Exode 22 donne quelques indices sur l'attitude de Dieu envers l'autodéfense: Si un voleur est surpris en train d'entrer par effraction la nuit et reçoit un coup fatal, le défenseur n'est pas coupable d'effusion de sang; mais si cela se produit après le lever du soleil, le défenseur est coupable d'effusion de sang (Exode 22: 2-3). Deux principes de base enseignés dans ce texte sont le droit de posséder une propriété privée et le droit de défendre cette propriété. Le plein exercice du droit de légitime défense dépend toutefois de la situation. Personne ne devrait être trop prompt à utiliser la force mortelle contre un autre, même quelqu'un qui veut lui faire du mal. Si quelqu'un était attaqué par un voleur au milieu de la nuit et, dans la confusion du moment où le voleur potentiel était tué, la loi n'accusait pas le propriétaire de meurtre. Guerre : à quelles conditions recourir à des moyens militaires ?. Mais, si le voleur était pris dans la maison pendant la journée, alors qu'il était peu probable que le propriétaire soit réveillé, la loi interdisait de tuer le voleur.