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» (l 24-25-26) Toutefois, cet idéal humaniste n'est pas partagé par l'Eglise qui estime dangereuse cette initiative alors que l'homme de la Renaissance estime qu'il est nécessaire de procéder à une lecture certes pieuse mais également critique des textes sacrés. Cet encouragement de Rabelais verra d'ailleurs la condamnation de Pantagruel par la Sorbonne. Rabelais, pantagruel, Gargantua, humanisme, éducation, lettre. La religion se doit d'occuper une place centrale dans l'existence de l'humaniste qui entend être un homme vertueux. Le dernier paragraphe invite Pantagruel à agir selon la morale. Le rythme ternaire de la ligne 34: « il te faut servir, aimer et craindre Dieu » traduit le dévouement qu'il lui faudra avoir envers Dieu et l'attitude vertueuse à laquelle il doit rester fidèle comme le met en évidence la modalité négative (l 35-36): « au point que tu n'en sois jamais séparé par le péché » Les valeurs chères à Gargantua correspondent à un idéal religieux. Ce dernier rappelle la fragilité humaine et célèbre la toute puissance divine laquelle est introduite par la conjonction de coordination « mais »: « car cette vie est transitoire, mais la Parole de Dieu demeure éternellement.
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23: importance d'acquérir le plus de savoir possible avant de ne plus pouvoir s'y consacrer (l. 24). Le monde de G et P est imaginé mais il semble quand même frappé par des maux similaires a ceux de la société « assauts des malfaiteurs » = guerre de relig.? àExercice perpétuel mais qui peut être interrompu par les problèmes de la société, marquée par les conflits de foi III. conj. De coord. « mais »: le savoir a un prix, il a besoin de piété. Ref a Salomon (roi d'Israël, dans l'AT et le Coran) Majuscule à sagesse, science et conscience: personnification, comme si elles étaient les trois conseillères de l'homme humaniste; mais Gargantua et Pantagruel ne se plient pas à ces exigences. Paradoxe du fait que l'homme est sa propre source de savoir # obscurantisme mais foi absolue en D. (énumération l. Lettre de gargantua à pantagruel rabelais. 30-31) Parallélisme 31-32: communion pieuse avec Dieu — G. semble vouloir inscrire son fils dans la tradition de rejet du monde (33) pour la vie après la mort. « tout le savoir humain» 37: le père a bon espoir « avant de mourir » « Amen »: la foi est tout, la condition du savoir mais aussi l'espoir que Pantagruel acquiert le savoir.
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Apprentissage social. L'information morale et spirituelle. 2. Un enthousiasme humaniste. Les livres restent la référence mais il y a ajout de l'observation, de l'expérimentation et de la discussion (relation maitre-élève). Lettre de gargantua à pantagruel analyse. Un enthousisame qui se voit par la multitude de procédés rhétoriques: énumérations - hyperboles - métaphores - antithèses. Conclusion: A travers cette lettre, Rabelais nous peind un nouveau mode d'éducation complètement différent de celui du Moyen Âge. Dès sa parution, ce livre fut d'ailleurs censuré par la Sorbonne. Grâce à ce livre, Rabelais porte un coup très fort aux idéologies de l'époque.
Gargantua s'exprime à la 1ère personne du singulier « j'entends « (l. 1), « je veux « (l. 12). Pantagruel est représenté par le pronom personnel tu: « tu apprennes « (l. 1); « tu formes « (l. 4). Le présent d'énonciation « j'entends et veux « (l. 1), les adjectifs possessifs « ton style « (l. 4) montrent bien qu'il y a un locuteur qui s'adresse un destinataire précis. Gargantua de rabelais chapitre 6 - 875 Mots | Etudier. Le mode impératif « poursuis, sois, aime, laisse … « le justifient aussi. De plus, le ton de la lettre est bienveillant, affectif: par l'apostrophe « mon fils « (l. 34), puis par la signature « Ton père « (l. 35), et en enfin par l'emploi de l'imparfait duratif « Quant tu étais encore petit « (l. 8). On a ici l'image d'un père complètement impliqué et attaché à l'éducation de son fils et à lui faire aimer ce qu'il apprend. D'autre part, les verbes de volonté « j'entends et veux « (l. 1) donnent un impact didactique à cette lettre. Pantagruel, comme le lecteur contemporain de son temps, se sent concerné par ces exigences. 2.
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