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Thursday, 22 August 2024

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Tolkien [ modifier | modifier le code] Le Seigneur des Anneaux de J. R. Tolkien est directement inspiré du Livre II et du mythe de l'Anneau de Gygès [ 7]. Bibliographie [ modifier | modifier le code] (fr) Georges Leroux ( dir. ) et Luc Brisson, La République, Paris, Éditions Gallimard, 2008 ( 1 re éd. 2006) ( ISBN 978-2-08-121810-9, BNF 41349824), p. 123-124 Notes et références [ modifier | modifier le code] ↑ Platon, La République [ détail des éditions] [ lire en ligne] 359b6-360b2 ↑ Dans la version de Robert Baccou c'est Gygès lui-même qui est en scène et qui est présenté comme l'aïeul du Lydien (Crésus), tandis que dans la traduction de Victor Cousin c'est l'ancêtre de Gygès le Lydien qui est en scène ↑ Hérodote, Histoires [ détail des éditions] [ lire en ligne] Clio, I, 7-14. ↑ a et b Marcus Tullius Cicéron, Les devoirs, Les Belles Lettres, 2014 ( ISBN 978-2-251-80229-9 et 2-251-80229-0, OCLC 874785553, lire en ligne) ↑ Jean-Jacques Rousseau, Lettre à M. d'Alembert, Chez A. Berlin, 1817 ( lire en ligne) ↑ Pierre Larousse, Grand Dictionnaire Universel [du XIXe Siecle] Francais: A-Z 1805-76, Administration du Grand dictionnaire universel, 1866 ( lire en ligne) ↑ Dimitri El Murr, « Livre II: Sommes-nous tous de bons citoyens?

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Dès qu'il fut assuré que l'effet était infaillible il s'arrangea pour faire partie de la délégation... » II faut iciremarquer que toutes les précautions, toutes les hésitations de Gygès concernent exclusivement la technique dumaniement de l'anneau: Tournez le chaton en dedans, on devient invisible, en dehors, on redevient visible. Gygèsne s'en tient pas à l'expérience fortuite qu'il fait au début de l'assemblée des bergers. Il répète l'expérience « pourvérifier si la bague avait bien ce pouvoir ». Gygès est prudent et avisé. Il fait plusieurs essais afin de s'assurer deson nouveau pouvoir... Mais dès qu'il est assuré, il fonce au palais, séduit la reine et tue le roi; ici pas d'hésitations, pas de scrupules. Quel contraste entre sa patience, ses multiples essais pour vérifier son pouvoir, et sadétermination subite — sans aucune délibération — pour se livrer aux actions injustes! Il ne délibère que sur lesmoyens, mais il se convertit en un instant aux fins de l'injustice! « Gygès, commente Alain, n'était point méchanthomme.

Tout homme, en effet, pense que l'injustice est individuellement plus profitable que la justice, et le pense avec raison d'aprs le partisan de cette doctrine. Car si quelqu'un recevait cette licence dont j'ai parl, et ne consentait jamais commettre l'injustice, ni toucher au bien d'autrui, il paratrait le plus malheureux des hommes, et le plus insens, ceux qui auraient connaissance de sa conduite; se trouvant mutuellement en prsence ils le loueraient, mais pour se tromper les uns les autres, et cause de leur crainte d'tre eux-mmes victimes de l'injustice. Voil ce que j'avais dire sur ce point. La Rpublique, livre II, traduction Bernard Suzanne et Robert Baccou. Indications de lecture: Voir la leon le sens de la justice, part A. in Une Introduction la Philosophie du Droit. A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, X, Y, Z. Bienvenue | Cours de philosophie | Suivi des classes | Textes philosophique s | Liens sur la philosophie | Nos travaux | Informations

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Car celui qui est capable de la commettre et qui est vraiment un homme n'irait jamais conclure une convention avec quiconque pour ne pas commettre ni subir d'injustice. Sinon, c'est qu'il serait fou. Voilà donc la nature de la justice, Socrate, voilà son espèce, et voilà d'où elle est née, à ce qu'ils disent. Or, que ceux qui pratiquent la justice la pratiquent de mauvais gré, par incapacité à commettre l'injustice, nous pourrions le percevoir le mieux si par la pensée nous réalisions ce qui suit: c nous donnerions à chacun des deux, à l'homme juste comme à l'injuste, licence de faire tout ce qu'il peut vouloir, puis nous les suivrions, pour observer où son désir poussera chacun d'eux. Et alors "nous pourrions prendre l'homme juste sur le fait, en train d'aller dans la même direction que l'homme injuste, poussé par son envie d'avoir plus que les autres: c'est là ce que chaque nature est née pour poursuivre comme un bien, alors que par la loi elle est menée, de force, à estimer ce qui est égal.

Telle est donc, Socrate, la nature de la justice et telle son origine, selon l'opinion commune. Maintenant, que ceux qui la respectent agissent par impuissance de commettre l'injustice, c'est ce que nous sentirons particulièrement bien si nous faisons la supposition suivante. Donnons licence à l'homme juste et à l'homme injuste de faire ce qu'ils veulent; suivons-les et regardons où, l'un et l'autre, les mène le désir. Nous prendrons l'homme juste en flagrant délit de poursuivre le même but que l'injuste, poussé par le besoin de l'emporter sur les autres: c'est ce que recherche toute nature comme un bien, mais que, par loi et par force, on ramène au respect de l'égalité. La licence [1] dont je parle serait surtout significative s'ils recevaient le pouvoir qu'eut jadis, dit-on, l'ancêtre de Gygès le Lydien. Cet homme était berger au service du roi qui gouvernait alors la Lydie [2]. Un jour, au cours d'un violent orage accompagné d'un séisme, le sol se fendit et il se forma une ouverture béante près de l'endroit où il faisait paître son troupeau.

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S'il se comportait de la sorte, il ne ferait rien de différent de l'autre, et de fait les deux tendraient au même but. On pourrait alors affirmer qu'on tient là une preuve de poids que personne n'est juste de son plein gré, mais y étant contraint, compte tenu du fait qu'on ne l'est pas personnellement en vue d'un bien: partout, en effet, où chacun croit possible pour lui de commettre l'injustice, il le fait. PLATON, République, II, 359d-360c Questions de compréhension: Résumez le mythe de Gygès: qui est-ce? Que trouve-t-il? Quel effet cela a-t-il sur lui? Pour Gygès, faut-il obéir à la loi volontairement ou par la contrainte? Justifiez. Selon ce mythe, serions-nous plutôt justes ou injustes, si aucune loi n'existait?

1. Objectifs pédagogiques - Comprendre les enjeux du mythe - relier le mythe à ses acquis 2. Notions et courants philosophiques étudiés 4. Auteurs Platon (Livre II, la République), Tolkien ( Le seigneur des anneaux, 1954) 5. Résumé Lorsque Gygès découvre un anneau d'or lui permettant de devenir invisible, il en profite pour prendre la place de son roi et épouser la reine. Le mythe de Gygès est parmi les plus célèbres de Platon. Cette histoire nous dit que « ceux qui pratiquent la justice agissent par impuissance de commettre l'injustice » (Extrait de Platon, La République, livre II). Gygès était apparemment un honnête homme. Jamais il n'avait agi injustement avant d'avoir trouvé le moyen d' accomplir le mal en toute impunité. Gygès n'aurait probablement jamais commis le mal s'il n'avait pas découvert l'anneau. Il a donc pratiqué l' injustice, au profit de la justice, dès qu'il en a eu le pouvoir. On peut se poser la question suivante. Un homme ayant en lui tous les pouvoirs peut-il continuer à faire le bien?