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Saturday, 3 August 2024

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». Le but de cette métaphore est de présenter l'opposition entre la sûreté quasi-infaillible de l'instinct et le caractère superficiel, trompeur et éminemment faillible de la conscience, dela raison. Mais, malgré cela, les instincts n'ont pas cessé d'un coup de poser leurs exigences: « il fallait chercher des satisfactions nouvelles et en quelque sorte sous-terraines. Tous les instincts qui ne se déchargent pas versl'extérieur se tournent vers l'intérieur – c'est là ce que j'appelle l'intériorisation de l'homme: c'est alors seulementque pousse en l'homme ce qu'on appellera plus tard son âme ». En somme, le monde intérieur s'est élargi à mesure que la décharge pulsionnelle s'est effectuée vers l'intérieur, àmesure de cette inhibition. Designe quelqu un d extérieur a la civilization femme. L'État est l'exemple d'une protection contre ces instincts, et a fait que l'ensemble detous ces instincts de l'homme sauvage, libre, nomade, se sont retournés contre lui: c'est « l'homme contre lui- même ». Il devient en somme le lieu d'un supplice, soit « l'homme qui souffre de l'homme » après cette séparation violente avec son passé animal.

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Le barbare, est-ce simplement notre étranger, celui qu'on ne comprend pas, celui qui agit en fonction d'un fond civilisationel distinct du nôtre? En d'autres termes, n'y-a-t-il de barbarie que pour soi, n'est-ce qu'un regard porté sur ce que l'on ne comprend pas? Et tout cela ne nous mène-t-il pas à un monde fragmenté où chacun étant juge et critique de l'altérité, la guerre résonne comme unique horizon? « symbiotique et non antagoniste. De plus, Montaigne nous met en garde face à un double problème méthodologiquepour ainsi dire. Le premier, c'est celui du raisonnement par induction: « Mais pour avoir cet avantage sur nous d'avoir veu la Palestine, ils veulent jouir de ce privilège de nous conter nouvelles de tout le demeurant du monde ». La plupart de ceux qui parlent de leur voyage confondent la parcelle du monde visité avec le monde dans sonentièreté: de l'expérience particulière on généralise souvent bien trop hâtivement. Designe quelqu un d extérieur a la civilization definition. Notre expérience est toujoursexpérience du particulier, d'où le fait qu'on ne puisse prétendre décrire l'humaine condition à partir d'une simplegalerie de portrait issu de quelques voyages.

Deuxièmement, il faut accepter la barbarie comme un point de vue denotre civilisation sur celle qui lui sont précisément étrangères: « chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage; comme de vray il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée desopinions et usances du pays où nous sommes ». La barbarie est une notion relative qui ne désigne que ce qui est étranger à sa propre civilisation. Nietzsche: une société de barbare II. Désigne quelqu'un d'extérieur à la civilisation CodyCross. Il s'agit ici de repartir de cette idée propre à Montaigne et d'en évaluer lateneur. Il remarque qu'on utilise aussi le mot sauvage pour parler d'un fruit« que nature, de soy et de son progrez ordinaire, a produicts ». Or, remarque l'auteur, ne devrions nous pas précisément dire l'inverse? N'est-cepoint le fruit que l'homme a traité qui est sauvage, soit étranger à sa propreet véritable nature? D'où cette conclusion de le Montaigne: « là où, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérez par nostre artifice et détournezde l'ordre commun, que nous devrions appeler plutost sauvages ».