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Sans ces principes, l'usage des sacramentaux est inutile. En conséquence, il faut bien expliquer aux fidèles qu'on peut très bien se passer des objets de piété et avoir une vie chrétienne très épanouie. Mais on ne peut se passer de l'obéissance à Dieu telle que l'Église nous l'enseigne et ignorer les sacrements, en pensant que les sacramentaux peut valablement les remplacer. En dernier ressort, il convient de dépolluer l'esprit des chrétiens sur leur rapport à Dieu et aux saints. Ledit « parfum de saint Michel » n'a aucune force pour attirer saint Michel, même si le prêtre le bénissait. Ce n'est pas le parfum qui attire, mais l'invocation du saint par le fidèle. De la même manière, l'huile de saint Charbel n'a aucun pouvoir en lui-même si celui qui s'en sert ne vit pas dans la foi. Il n'y a pas d'encens de « Marie qui défait les nœuds », pas plus qu'il n'y a pas d'encens de saint je ne sais quel nom. L'encens s'offre à Dieu. Tous ces noms marqués sur des emballages d'objet de piété ont pour but de susciter l'intérêt et de vendre.

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Question: Les objets, dans l'église, ne sont-ils que des objets, ou ont-ils une valeur différente, voire sacrée? En référence avec Daniel 5. 1-4. Réponse: L'être humain apprécie donner de la valeur aux objets, tout comme aux animaux: valeur sentimentale et affective, valeur financière, valeur historique et parfois valeur spirituelle. Exemples de la vie quotidienne Un bébé ou un jeune enfant ne pourra pas s'endormir sans son "doudou", et parfois l'objet en question n'est qu'un chiffon! Le chiffon de valeur pour l'enfant va devenir une croix pour l'adulte ou un fer à cheval... Une oeuvre d'art pourra être négligée durant des dizaines d'années, puis soudainement valoir des millions si l'artiste obtient une reconnaissance internationale. Les musées s'arrachent parfois des ustensiles qui, en soi, n'avaient guère de valeur lors de leur utilisation journalière à une époque donnée. Cependant le poids des ans et leur degré de rareté peuvent accorder aujourd'hui à ces articles une valeur historique que personne n'aurait pu imaginer.

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Cette efficacité découle de la force d'intercession de l'Église et de la conversion du cœur des bénéficiaires. La bénédiction d'une personne dépend à la fois de la prière de l'Église et des dispositions de celui qui demandent cette bénédiction. Par exemple, l'eau bénite ne dépend que de la prière de l'Église, mais son utilisation dépend des dispositions du sujet. Ainsi en va-t-il de tous les sacramentaux à l'usage des fidèles. Ceci montre clairement que la bénédiction n'a rien d'automatique. Il est nécessaire de bien le mettre en lumière afin d'éviter toute attitude superstitieuse dans l'usage des sacramentaux. Ainsi donc, des objets sacrés, des chapelets, des images saintes, de l'huile, de l'eau bénite, ou des rites et des bénédictions qui caractérisent les sacramentaux ne découlent donc d'aucune force magique. Par exemple, si un prêtre vient bénir une maison et que ceux qui l'habitent ne vivent pas en sainteté et mènent une vie de grande infidélité à Dieu, il est de toute évidence qu'ils ne jouiront pas des grâces attachées à la bénédiction de leur domicile.

a. Paul de Tarse Paul (appelé Saul avant sa conversion) est un citoyen romain appartenant à la diaspora juive. Au départ il est opposé aux chrétiens et participe aux persécutions. Mais persuadé d'avoir vu une apparition du Christ, il se convertit au christianisme vers l'an 38. Entre 45 et 64, il mène plusieurs missions dans le Sud de l'Asie Mineure seul puis avec l'évangéliste Luc. Il se rend ensuite en Grèce à Athènes et à Corinthe, puis à Éphèse, et enfin à Jérusalem, où, il est arrêté. Il est ensuite conduit à Rome où il est exécuté vers 67. b. L'accueil réservé à Paul Lorsqu'il s'adresse aux Juifs de la diaspora dans les synagogues, Paul reçoit un accueil défavorable. Il étend alors ses prêches aux gentils. Avec la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains en 70, l'influence des chrétiens d'origine païenne l'emporte sur celle des Chrétiens d'origine juive. c. Le message de Paul Au cours de ces voyages, Paul adresse aux différentes communautés qu'il a visitées des lettres, les Épîtres, qui constituent les premiers écrits chrétiens destinés d'abord aux Juifs, puis aux païens.

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