Vente Maison Chaudon / 40 Hadith De An-Nawawi : Les Actes Ne Valent Que Par Les Intentions

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Sunday, 7 July 2024

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La sincérité de l'ouvrier dans son travail fait accroître la production et généraliser le bien. La sincérité des détenteurs du pouvoir, envers Allah, remettrait leurs pays sur la voie de la réforme et ferait le bonheur et le succès de leurs peuples. La sincérité des riches les empêcherait lorsque viennent les temps difficiles, de se montrer avares alors que leurs concitoyens succombent sous le poids de l'indigence et des maladies. La deuxième partie du Hadith met en exergue la place de l'intention laquelle détermine le sort des œuvres. Le Prophète () dit: « Celui qui émigre pour Allah et Son Messager, son émigration lui sera comptée comme étant pour Allah et Son Messager». Le terme « Hidjra » (émigration) consistait à l'origine à ce que les musulmans faibles quittent un pays que dominent polythéisme, impiété et oppression pour une terre d'Islam (Dar Al Islam) ou un pays où ils ne sont pas assaillis du fait de leurs convictions religieuses. C'est ce que les premiers musulmans avaient fait en fuyant la persécution qu'ils subissaient à la Mecque.

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Quant à celui qui agit par ostentation, au lieu d'agir sincèrement pour Allah, ses œuvres seront rejetées, même si elles sont nombreuses et importantes. Toute action par laquelle on rechercherait autre chose que le visage d'Allah, comme le fait d'épouser une femme, d'acquérir des biens matériels, de la considération ou toute autre chose qui relève de ce bas monde, sera rejetée et Allah ne l'acceptera pas. En effet, pour être acceptée, la bonne action doit remplir les deux conditions suivantes: elle doit être exclusivement vouée à Allah et être conforme à l'enseignement du Prophète (sur lui la paix et le salut). La traduction: L'anglais L'espagnol. Le turc L'urdu L'indonésien Le bosniaque Le russe Le bengali Le chinois Le persan Tagalog Indien Cinghalais kurde Haoussa Portugais Malayalam తెలుగు Swahili Tamoul Présentation des traductions

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Docteur Muhammad Houssayn al-Djzani (Puisse Allah le protéger) dit: «La Sunna purifiée contient des hadiths prophétiques qui font allusion au sens religieux du terme 'bid'a' (innovation). En voici quelques uns: hadith d'Irbadh ibn Sariah dans lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dit: Méfiez vous des choses inventées car toute chose inventée est une innovation, et toute innovation est une aberration. (Cité par Abou Dawoud, 4067). 2. Le hadith de Djabir (P. a) selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) disait dans son sermon: Certes, le livre d'Allah véhicule le discours le plus vrai. Le meilleur enseignement est celui de Muhammad. Les inventions sont les pires des choses. Toute invention est une innovation. Toute innovation est une aberration, et toute aberration conduit à l'enfer. (Cité sous cette version par an-Nassi' dans ses Sunan, 3/188). Si ces deux hadiths expliquent clairement que la bid'a est une invention, il faudrait examiner le sens que la Sunna donne au terme invention.

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» Il faut donc comprendre ici qu'Allah souhaite que le musulman dise toujours « inchallah » lorsqu'il compte faire quelque chose. En effet, que cela soit plus tard, le lendemain, ou même dans les jours, mois et années à venir. Lorsque le musulman dit par exemple: « je ferai les courses demain inchallah », il remet finalement tout entre les mains d'Allah. Cela signifie qu'il compte bien faire ses courses le lendemain, mais seulement si Allah a décidé cela pour lui. Il est très important de le dire à chaque fois que l'on y pense, et ceci pour plusieurs raisons: Premièrement, il s'agit d'un ordre d'Allah, comme nous avons vu dans la sourate Al Kahf. Deuxièmement, le Prophète Mohamed aleyhi salat wa salam utilisait l'expression « inchallah ». Par exemple, il est rapporté dans un hadith une invocation à dire en faveur du malade, où il mentionne « inchallah »: « (Qu'il n'y ait) pas de mal, que cela soit pour toi une purification (de tes péchés) si Allah le veut ». Troisièmement, le fait de ne pas dire « inchallah » en pensant que ce qu'on désire se réalisera forcément peut pousser Allah à annuler ou ne pas décréter cette chose.

Ces trois cas ne constituent en eux-mêmes ni bonne action ni péché. C'est seulement si on fait l'acte de bien qu'on avait eu la velléité de faire qu'il sera inscrit qu'on a fait une bonne action; de même, c'est si on fait l'acte de mal qu'on avait eu la velléité de faire qu'il sera inscrit qu'on a fait un péché ( Dalîl ul-fâlihîn, 1/83). Le Prophète a dit: "Dieu a pardonné aux gens de ma communauté ce que leur âme leur suggère, tant qu'ils n'agissent pas en fonction et ne l'expriment pas par la parole" (rapporté par al-Bukhârî, 4968, Muslim, 127). La dernière proposition subordonnée du Hadîth signifie que le fait d'agir selon la faible intention qu'on avait eue rapportera une rétribution pour l'acte; elle ne signifie pas que dans le cas où l'on a agi en fonction de la faible intention, on aura une rétribution pour cette faible intention elle-même ( Dalîl ul-fâlihîn, 1/83). Agir en fonction, cela concerne la mauvaise action que l'homme pourrait commettre à l'extérieur, comme boire de l'alcool, etc.