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Le cauchemar de la campagne de Russie et les camps soviétiques sont le centre de gravité du roman, véritable descente en enfer. À Krinovaïa, 30 000 prisonniers terrassés par la faim recourent au cannibalisme pour survivre quelques heures de plus. Incantation par le verbe, l'écriture devient vision, comme celle de ces centaines d'hommes assis en rangées, morts et vivants entrelacés, attendant le pain qui ne vient pas. Le témoignage historique fait l'intérêt principal du Cheval rouge. Mais, pour Corti, il s'agirait plutôt du lien qu'il établit entre les massacres et la progressive déchristianisation des peuples européens, faisant de l'Europe athée une « immense Krinovaïa ». Eugenio Corti © D. R. Les titres des trois parties (« Le Cheval rouge », « Le Cheval livide », « L'Arbre de vie »), empruntés à l'Apocalypse de Jean, évoquent d'emblée les liens inextricables entre violence, guerre et christianisme, dont le roman entier est la démonstration. Le cavalier du premier Cheval bannit « la paix de la terre pour faire s'entretuer les hommes », celui du second a « pour nom la Mort », tandis que l'Arbre ne poussera que sur un terreau propice au christianisme.
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Sortie en 1996 aux éditions de L'Âge d'Homme, la traduction du Cheval rouge d'Eugenio Corti (1921-2014) par Françoise Lantieri reparaît aux éditions Noir sur Blanc. On peut s'interroger sur la signification de la réédition de ce gigantesque roman de guerre, paru en Italie en 1983. S'il a pu être considéré comme un « Guerre et Paix transalpin », c'est la foi catholique et non le génie littéraire qui porte ce livre réactionnaire, tombeau pour une société chrétienne disparue. Eugenio Corti, Le cheval rouge. Trad. de l'italien par Françoise Lantieri. Noir sur Blanc, 1 416 p., 32 € Le cheval rouge est un panorama italien de la Seconde Guerre mondiale, de la campagne de Russie à la libération de l'Italie, en passant par la Tunisie, la Grèce et la Pologne. Publié en 1983, ce roman fleuve autobiographique épouse le temps de la guerre, c'est un livre au long cours, à l'ampleur suffisante pour accommoder les mouvements d'armées entières. Eugenio Corti, fervent catholique lombard, doit sa vocation d'écrivain à son expérience sur le front russe, où il avait demandé à être affecté.
Ainsi, seul le témoignage du croisé doit faire foi, réduisant toute littérature à une entreprise douteuse. Eugenio Corti s'interroge: l'écriture de Joyce et de Proust ne serait-elle pas une nouveauté « dans le sens de Krinovaïa »? Les sempiternelles critiques du Cheval rouge, texte foncièrement idéologique, se retournent aisément contre lui. Ses commentaires sur l'incompatibilité entre les commandes d'État staliniennes et l'art valent tout autant pour son écriture, soumise à un carcan religieux qui l'empêche d'aller jusqu'au bout du récit de guerre. Comme mû par la pudeur de dire les corps, Eugenio Corti puise dans l'arsenal de la symbolique chrétienne et détourne le regard: les hommes tombent tués par des coups métaphoriques, les blessures sont uniquement christiques (des « trous » aux bras, aux mains, à la poitrine), et tout le monde meurt en martyr. Les personnages sont tous affreusement bons, à quelques rares exceptions près, telle la figure surprenante de Praga, bourreau artiste de la torture, un méchant comme on en voit dans les contes.