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Dieu nous appelle à quitter les gras pâturages de la plaine pour monter vers des cimes plus arides mais plus pures, en nous délestant peu à peu de tout ce qui entrave notre union à Lui. Ainsi, tous les saints ont connu des nuits spirituelles, que ce soit la nuit des sens, la nuit de l'esprit, la nuit de la foi. On le sait, à la fin de sa vie, sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus allait jusqu'à se demander si le Ciel existait! Faut-il alors renoncer aux signes sensibles? Oui, mais avec prudence. Quand nous en avons la grâce, ces signes « sont une voie par où Dieu [nous] mène, il n'y a pas lieu de le dédaigner », rassure saint Jean de la Croix. Il serait donc présomptueux de les dénier mais aussi dangereux de s'y attacher ou de les rechercher pour eux-mêmes. « Je t'ai déjà tout dit dans ma Parole qui est mon Fils, je n'ai maintenant plus rien à te révéler ou à te répondre qui soit plus que Lui », peut-on lire dans La Montée du Carmel du même Jean de la Croix. Dans l'Ancienne Alliance, « il convenait aux prophètes et aux prêtres de désirer des visions et des révélations divines », continue le docteur de l'Église, car « la foi n'était pas encore fondée ni la loi évangélique établie.

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Quels sont les grands arguments théoriques en faveur de l'existence de Dieu? Je reprends la classification de Kant, contestable mais commode. Selon lui, il existe trois sortes de preuves. Il y a d'abord les preuves physico-théologiques. Ce sont celles qui viennent le plus spontanément à l'esprit. Il s'agit de pointer un état remarquable de la nature et ensuite de remonter à Dieu comme à ce qui l'explique. Il existe plusieurs versions de cet argument. D'abord une version esthétique: le monde est beau, donc il existe un grand artiste. Mais le monde n'est pas que beau… Ensuite une version biologique: la complexité des organismes vivants nous invite à penser qu'il a fallu une intelligence pour les produire. Cet argument a eu beaucoup de succès aux XVII e et XVIII e siècles quand on a pris conscience de la complexité du vivant. Mais il a été affaibli par la théorie de la sélection naturelle de Darwin qui explique bien cette complexité. Enfin, une version cosmologique: dans l'univers, il y a de l'ordre, des lois, des constantes… donc il faut une intelligence à l'origine de cet ordre, un « ordinator » comme dit saint Augustin, et pas le seul hasard.

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Afin de détourner le Christ de son incarnation et de sa mission. Et nous-mêmes, lorsque nous allons au désert, par attraction de la prière ou dans une solitude subie, nous ne sommes pas à l'abri de ces tentations. Le désert est l'espace des mirages, l'imaginaire s'y développe sans butoirs, jusqu'à nous faire tomber dans l'orgueil ou le désespoir si nous ne sommes pas dans une attitude d'adoration. Attitude où la créature se reconnaît finie, pécheresse et dépendante de son Créateur. Faut-il attendre les signes de Dieu, ou faut-il les Lui demander? On peut Lui en demander, mais en humilité de cœur et pauvreté d'esprit. Car Dieu n'enverra pas nécessairement le signe que nous attendons. Ou plus probablement, sa réponse sera si surabondante qu'elle creusera en nous la conscience de notre extrême petitesse devant sa grandeur infinie. Dans sa divine pédagogie, Dieu nous mène « suaviter et fortiter » (doucement et fermement), Il purifie notre cœur avide et notre esprit aveugle qui veulent « mettre la main » sur ses grâces, comme saint Pierre voulait planter sa tente sur le mont Thabor devant le Christ transfiguré.

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Don Théophile garde un souvenir ému de la première fois qu'on l'a appelé « père ». Pour ce jeune prêtre de la Communauté Saint-Martin, c'était au cours d'un apostolat avec des jeunes. À la fin de la route, une jeune fille l'appelle « mon père ». « Je me suis dit "aujourd'hui, on t'a donné quelque chose", se souvient-il. Je l'ai reçu comme un don, une reconnaissance de paternité que je n'avais pas cherchée, mais qu'on m'offrait. » Parce que lorsqu'on se prépare au sacerdoce, on ne se voit pas devenir prêtre. « Ce sont les autres qui nous font prendre conscience que quelque chose a changé. C'est dans leur regard que l'on devient prêtre. » Père, mon père, frère… Alors que jusqu'au milieu du XXe siècle, il était commun d'appeler les prêtres diocésains « monsieur l'abbé » (dont la racine vient de abba, « père »), l'usage du titre « père » et a fortiori « mon père » s'est popularisé après le concile Vatican II… sans qu'aucune décision de la part du Vatican n'ait été prise de modifier la façon dont on s'adresse aux prêtres.

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En cheminant par nous-même, nous pourrions nous enorgueillir d'être privilégié par des signes. Un piège spirituel redoutable. Peut-on se tromper à ce point? Si le cœur n'a pas été éduqué aux vertus cardinales (force, prudence, justice, tempérance), purifié par l'exercice des vertus théologales (foi, espérance, charité), nourri par la parole de Dieu et la pratique des sacrements, il risque d'être assujetti par ses passions, victime de carences affectives, prisonnier de systèmes compensatoires. Ce sont des désordres qui nuisent à l'exercice de la liberté et peuvent pervertir les signes de Dieu, en se les appropriant à sa guise, au lieu de se laisser conduire avec confiance. C'est là que tout se joue. Mais le Démon peut brouiller les signes, parasiter leur signification. Le Démon? Prenez l'épisode des tentations du Christ au désert ( Lc 4, 1-13): comment s'y prend le Démon? Il demande des signes prodigieux, spectaculaires, éclatants, qui nient le réalisme de la condition humaine et exaltent la toute-puissance.

« Quand je distribuerais tous mes biens aux pauvres, si je n'ai pas la charité, cela ne sert de rien » (1 Co 13, 3). Pour que le signe sensible devienne significatif du Christ, il doit être mû par la grâce. Dieu peut-Il intervenir directement dans notre vie? Bien sûr! Par exemple une rencontre improbable qui change le cours de ma vie et ouvre des portes inattendues, sans volontarisme de ma part, ou une certitude intérieure qui s'impose et se répète pour lancer une initiative assez réaliste pour ne pas être le fruit de l'illusion. Comment discerner l'authenticité des signes de Dieu? La marque de Dieu se reconnaît à ses fruits: « charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres, douceur, maîtrise de soi » ( Gal 5, 22). Mais on ne peut être juge et partie, c'est pourquoi il est important d'être confirmé par un directeur spirituel. Saint Jean de la Croix y voit trois raisons: vérifier la conformité des signes avec la parole de Dieu, s'en remettre à un autre pour ne pas s'habituer « à la voie des sens » qui ne durera pas, et pour que « l'âme demeure dans l'humilité, la dépendance et la mortification ».

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Tantôt plus frais, plus lumineux ou plus intense, le parfum La Petite Robe Noire s'adresse désormais à toutes les personnalités féminines. Sa dernière création en date se nomme La Petite Robe Noire Velours et s'affiche comme étant l'une de ces variations les plus sophistiquées. L'odeur gourmande et florale de La Petite Robe Noire Velours Comme à l'accoutumée, La Petite Robe Noire Velours se présente dans un flacon très raffiné, surplombé d'un bouchon en forme de cœur inversé. Sa couleur, quant à elle, est aujourd'hui plus rose qu'autrefois, pour un rendu particulièrement féminin. La Petite Robe Noire Velours est une création très sophistiquée, bordée de roses noires, fleurs incarnant magistralement la féminité. Résolument moderne, La Petite Robe Noire Velours s'articule d'abord autour d'une cerise noire gourmande, rafraîchit et illuminée de bergamote et de mandarine. Son cœur, quant à lui, combine le romantisme de la rose noire à une saveur plus poudrée de violette. Enfin, La Petite Robe Noire Velours devient plus envoûtante et sensuelle en sa base, mariant la délicieuse fève tonka à la puissance du thé noir et au mystère du patchouli.

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Le nouveau coffret de Guerlain Pour nous inviter à découvrir ce parfum, La Petite Robe Noire Velours est cette fois présentée dans un coffret inédit. Sa forme, assez classique, revêt une forme rectangulaire, de couleur blanche, parcourue par quelques dessins très féminins, déclinés dans plusieurs coloris roses. À l'intérieur de cette jolie boîte se dissimule trois produits différents. Bien entendu, le vaporisateur de La Petite Robe Noire Velours est présent, dans un format de 50 ml. Pour sublimer votre regard et vous rendre plus envoûtante que jamais, il est associé au Mascara Cils d'Enfer So Volume de Guerlain. Enfin, le coffret de La Petite Robe Noire Velours de Guerlain contient également une trousse de toilette très élégante. Grâce à elle, votre maquillage et votre parfum ne vous quitteront plus. Ils vous accompagneront en toutes circonstances, tout en étant du plus bel effet grâce à cette élégante petite trousse rosée.

Pour le finir, j'ai dû le mettre chaque soir après la douche. On ne m'a jamais dit que je sentais bon en le portant, et je ne me sens pas "transformée" non plus. Pour moi, le parfum est une parure qui comme le maquillage, révèle votre personnalité et là rien... Pourtant, j'aime les parfums fruités, ou gourmands, ou floraux orientaux, sensuels, mais on est loin de l'eau de parfum intense La petite robe noire, le bleu, qui là tient sur moi et me fait me sentir femme, plus forte et dernier est un de mes 5 parfums préférés! Au moins le parfum velours est terminé! ^^ Afficher plus de détails >