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Dans l'islam [ modifier | modifier le code] La révélation divine joue un rôle très important dans l'islam. Pour cette religion, Dieu peut se faire connaître par un écrit, approche fondamentale dans le cas du Coran, mais pas uniquement. Ainsi, l'islam différencie "l'inspiration" ( wahy) et la "révélation" (racine n-z-l), qui correspond à une descente d'un livre. L'inspiration n'est pas propre aux prophètes, ni même aux hommes. Ce terme est ainsi utilisé autour de la figure de Mahomet, qui doit réciter ce qui lui a été inspiré. Pour la tradition musulmane, cette inspiration dépasse le simple cadre coranique et est associée à des paroles ou actes non coraniques [ 11]. Mot amour dans le coran pdf. Outre une révélation progressive, le Coran, lui, est souvent associé à l'idée de "descente", d'une révélation comme furqan [ 11]. Bien que les livres religieux de la plupart des religions reconnaissent la contribution de leur auteur -humain- au texte divin, le Coran affirme avoir été révélé mot pour mot et lettre pour lettre par Dieu lui-même.
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Or, on ne peut que constater qu'une telle observation est fausse, et révèle une amnésie par rapport à ses propres traditions religieuses. D'abord, parce que lorsque je lis quelques passages de la Bible, je ne peux pas m'empêcher de dresser ce constat: "Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée. Car je suis venu mettre la division entre l'homme et son père, entre la fille et sa mère, entre la belle-fille et sa belle-mère;" (Mathieu 10:34-35) "Si un homme quelconque maudit son père ou sa mère, il sera puni de mort; il a maudit son père ou sa mère: son sang retombera sur lui. " (Lévitique 20: 9) "Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, Les extrémités de la terre pour possession; Tu les briseras avec une verge de fer, Tu les briseras comme le vase d'un potier. Mot amour dans le cran.r. " (Psaumes 2:8-9) "Josué battit tout le pays, la montagne, le midi, la plaine et les coteaux, et il en battit tous les rois; il ne laissa échapper personne, et il dévoua par interdit tout ce qui respirait, comme l'avait ordonné l'Eternel, le Dieu d'Israël. "
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Une morale universelle fondée sur la notion de Bien et du Mal qui seraient au-delà de l'islam lui-même et qui vaudrait pour tous les hommes (comme condamner le meurtre, le mensonge, le vol, le viol, parce qu'ils sont le Mal en soi). Or ces mauvaises actions ne sont pas du tout condamnées lorsqu'elles s'exercent sur l'autre, le non-musulman. Une cosmologie. Pas de création du monde ni d'explication (mythologique bien sûr) sur la nature des choses, ni sur l'origine de la différence entre l'homme et la femme. Citation LA VIE : 8000 phrases et proverbes. Pas d'éloge du travail ni de l'enrichissement par la multiplication des troupeaux ou par la culture des champs (comme on en trouve dans la bible, et dans l'antiquité grecque avec « les travaux et le jours » d'Hésiode », ou dans l'antiquité romaine avec les « Géorgiques » de Virgile). Par contre une Sourate sous-titrée « Le Butin ». Ainsi le mot « travail » et ses dérivés n'apparaît qu'une demi-douzaine de fois, et toujours associé à l'idée que de pauvres gens (ou des esclaves) y sont contraints pour survivre Les occurrences de mots sont-elles révélatrices, mais l'absence d'occurrence de mots l'est aussi.
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Téhéran(IQNA)-Où se trouvent l'amour et la paix dans le Coran? Ceux qui ont déjà lu le livre saint des musulmans savent que de nombreux versets parlent de miséricorde, de pardon, ou d'autres sentiments fraternels. Dans son Traité de l'Amour dans le Coran, le théologien Ihsan Baadarani dénombre d'ailleurs pas moins de 80 occurrences du mot "Amour" ou de ses dérivés, disséminées sur 29 sourates. Nous vous en donnons un aperçu ci-dessous. Prétendre, tous les synonymes. L'amour de Dieu pour les croyants Allah nous enseigne dans le Coran qu'Il est "Al Wadoud", traduit en français par "Plein d'amour". Cet amour du Tout-puissant est néanmoins réservé aux croyants: "Le Miséricordieux sera pour eux plein d'amour" (Sourate 19, verset 96) Allah se montre particulièrement bienveillant envers les croyants les plus méritants. Il aime ainsi les bienfaisants (sourate 2, verset 195), les équitables (sourate 5, verset 42), les persévérants (sourate 3, verset 146), ceux qui lui font confiance (sourate 3, verset 159): "Allah, donc, leur donna la récompense d'ici-bas, ainsi que la belle récompense de l'au-delà.
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Ci-après, deux des quatre occurrences relatives à sa forme "amour des biens" (4 occurrences): "L'homme est, certes, ingrat envers son Seigneur [... ] et pour l'amour des richesses il est certes ardent" (100:6 et 100:8). "On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent: femmes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'argent, chevaux marqués, bétail et champs; tout cela est l'objet de jouissance pour la vie présente, alors que c'est près d'Allah qu'il y a bon retour" (3:14). Dans ce dernier verset, on constate que l'amour qu'éprouverait le bon musulman envers une femme (co-épouse ou "esclave qu'il possède", suivant la terminologie coranique) est placée sur un haut piédestal: à la même hauteur que son amour pour le bétail "marqué" et pour les objets dont il a l'entière jouissance. Mot amour dans le coran et. Avis à toutes ces femmes musulmanes qui se déclarent "libres" et "indépendantes" et surtout les "égales des hommes". Pour le reste, ce sentiment est plutôt désigné par d'autres vocables, loin du concept qu'on se fait habituellement des relations hommes-femmes.
La première interprétation est de lire ce genre de textes comme annonçant une sélection des personnes par Dieu. Il envoie au paradis les justes et il se débarrassera des méchants au jour du jugement. La seconde interprétation est de lire ce genre de textes comme comme annonçant la miséricorde de Dieu qui sait discerner en chacun de qui est bon et même ce qui pourrait devenir bon dans chaque personne, un Dieu qui œuvre et qui appelle à œuvrer pour développer en chacun le meilleur, convertir ce qui reste inachevé ou mauvais. Dieu n'est pas vu comme un examinateur ou un bourreau mais comme un médecin. Ces deux lectures sont possibles. Et elles ne sont pas sans avoir des conséquences bien réelles sur notre façon de concevoir l'idée même de justice.