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Cette phrase célèbre est proférée par Hamlet dans la pièce éponyme de Shakespeare (acte I, scène 5) dans sa formulation exacte « il y a plus de choses au ciel et sur la terre Horatio que dans toute votre philosophie ». A Horatio surpris de voir le spectre de son père, Hamlet relativise par cette phrase son étonnement en constatant une inégalité dans la répartition des choses entre la philosophie et le monde: le ciel et la terre contiendraient plus de choses comme par exemple le spectre du père d'Hamlet que n'en peut soupçonner la philosophie. Or la philosophie désigne un usage de la raison qui a pour prétention de tenir un discours sur la totalité des choses. S'il y a davantage de choses dans le monde que dans la philosophie, la prétention globalisante de la philosophie est alors mise en échec; cette invalidation est souvent utilisée par le sens commun à l'encontre des philosophes. Le sens commun aurait un accès direct aux choses et il opposerait à l'abstraction philosophique unifiante et inconsistante la plénitude du concret, c'est-à-dire sa pluralité et sa consistance.
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Par conséquent, il n'y a pas plus dechoses dans le ciel et sur la terre que dans toute la philosophie puisque c'est seulement par la philosophie qu'onaccède vraiment au ciel et à la terre. _ Si on l'invalide d'un point de vue ontologique, c'est-à-dire du point de vue de l'être, on peut néanmoins réhabiliterla phrase d'Hamlet en tant que principe de prudence. En effet la philosophie est une activité de la raison qui prétendrendre compte de toutes choses. Or son désir de rendre compte de toutes choses peut le conduire à négliger voir ànier ce qui échappe provisoirement ou par nature à la raison. Ainsi il est important que la philosophie ne fasse pascomme si ce qui était irréductible à la raison n'existait pas. Car comme y insiste Pascal dans le fragment 149 de sesPensées « ce qui est incompréhensible ne lasse pas être ». La raison doit reconnaître quand elle se confronte à ce qui lui est irréductible, que ce soit le sentiment religieux ou le sentiment de l'existence. Aussi écrit Pascal, dans lefragment 174, « il est juste que la raison se soumette quand elle juge qu'elle se doit soumettre ».
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« Les prières qui libèrent le Ciel sur la terre » est votre guide pour l'avancement du royaume de Dieu ici et maintenant. Alliant des prières puissantes avec des déclarations issues des Ecritures, il vous aide à comprendre le plan de Dieu et à garder votre cœur et vos pensées fixées sur Lui. Vous … – Verrez comment le plan de Dieu est dévoilé dans les évangiles – Serez rempli d'espoir pour une terre pleine de Sa justice. – Verrez de quelle façon Son plan manifeste Sa grâce et Sa miséricorde pour les juifs et les païens. – Serez motivé pour prier pour la libération des cieux sur la terre maintenant.
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Matthieu 26:64 Jésus lui répondit: Tu l'as dit. De plus, je vous le déclare, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel. Luc 1:33 Il règnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura point de fin. Jean 3:31 Celui qui vient d'en haut est au-dessus de tous; celui qui est de la terre est de la terre, et il parle comme étant de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous, Jean 3:35 Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains. Éphésiens 1:20 Il l'a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, Éphésiens 1:21 au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Philippiens 2:9 C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité.
29), en accordant le pardon des péchés (9. 6), en calmant la mer (8. 26), en guérissant toutes sortes de maladies (9. 35), en chassant les démons (12. 22), et en gagnant la victoire sur la mort elle-même (Jn 11. 43). Mais tous ces exercices de pouvoir n'étaient que de faibles manifestations de l'autorité illimitée et universelle qui lui a été restituée par le Père dans son exaltation. Aujourd'hui, Jésus revendique « tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ». Et plus tard, l'apôtre Paul écrit aux Philippiens pour leur dire que Dieu le Père l'a maintenant « élevé à la plus haute place » le Fils afin qu'en son nom « tout genou fléchisse ». Toutes choses ont été placées sous son autorité (Ph 2. 9-10). Bien sûr, Jésus, étant le Fils éternel de Dieu, possède lui-même l'autorité. Il possède l'autorité selon sa divinité avec le Père et l'Esprit. Il est, avec le Père et l'Esprit, le créateur et le soutien souverain de tout ce qui existe. Cependant, lors de Son incarnation et de son humiliation, il a choisi de ne pas exercer son autorité de la même manière qu'auparavant.