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Néanmoins, comment peut-on s'assurer que la population fasse des choix éclairés et de s'assurer d'avoir une «bonne» démocratie? Ne serait-ce pas après tout Aristote qui considérait la population comme étant « stupide, égoïste, imparfaite, ignorante et qui n'agit que dans son propre intérêt »? Alors, comment peut-on espérer obtenir une «bonne» démocratie en supposant que notre société actuelle est ainsi? Par l'expression «bonne » démocratie, est-ce qu'on entend par là une société dont on voudrait que les gens soient instruit et que ce soit l'intérêt commun qui prime? UTOPIE : Définition de UTOPIE. Alors, comment peut-on protéger la société contre elle-même, c'est-à-dire une société supposée être «stupide, égoïste, imparfaite, ignorante et qui n'agit que dans son propre intérêt »? Actuellement, il y a pour cela un outils autre que la démocratie que nos institutions ont mis à la disposition de la population pour l'aider à se perfectionner: la philosophie, ou plutôt, l'enseignement de la philosophie. En quoi la philosophie ou l'enseignement de la philosophie participerait au perfectionnement de la société actuelle et à la protéger de elle-même?
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Une Société Idéale
Bâtir une cité idéale où hommes, femmes et enfants vivraient dans une harmonie parfaite et un confort absolu: au tournant des années 1830, le philosophe Charles Fourier décrit dans « le Nouveau Monde industriel et sociétaire » sa vision d'une vie rêvée en communauté, dans un lieu qu'il baptise le phalanstère. Une société ideales. Fourier a lu les écrits du comte de Saint-Simon, qui prône dès le début du XIXe siècle l'avènement d'une société industrielle et égalitaire où chacun réussirait selon son mérite. Il a aussi entendu parler de Charles-Nicolas Ledoux, un architecte du XVIIIe siècle qui projeta de construire une ville idéale autour de la saline royale d'Arc-et-Senans, dans le Doubs, mais n'eut jamais les moyens de l'achever. Dans l'idée de Charles Fourier, le phalanstère était un immense bâtiment de 1 km de long pouvant accueillir 1 600 personnes, avec des logements confortables, de grandes galeries et des cours intérieures pour faciliter la circulation et les échanges, et de vastes terrains permettant de cultiver fruits, légumes et fleurs.
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Cette difficulté ramenée à mon sujet peut s'énoncer en ces termes: « Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant. La société idéale, de l’utopie à la concrétisation 2/3 - ATD (Agir Tous pour la Dignité) Quart Monde. » Tel est le problème fondamental dont le contrat social donne la solution. Les clauses de ce contrat sont tellement déterminées par la nature de l'acte que la moindre modification les rendrait vaines et de nul effet; en sorte que, bien qu'elles n'aient peut-être jamais été formellement énoncées, elles sont partout les mêmes, partout tacitement admises et reconnues; jusqu'à ce que, le pacte social étant violé, chacun rentre alors dans ses premiers droits et reprenne sa liberté naturelle, en perdant la liberté conventionnelle pour laquelle il y renonça. Ces clauses bien entendues se réduisent toutes à une seule, savoir l'aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté.
Chacun participerait à la vie du groupe en fonction de ses passions. Pour soulager les femmes de leurs tâches ménagères, il imagine les premières crèches. Plusieurs tentatives de phalanstères ont vu le jour, mais la plupart ont tourné court. Les plus aboutis sont le familistère de Guise (lire ci-dessous) et son cousin belge à Laeken, près de Bruxelles. Une société "idéale" - Page 2 - Quotidien - Forum Fr. Parmi les autres exemples encore visibles, on peut citer le phalanstère de Pontcharra, en Isère, aujourd'hui reconverti en lycée, et la Colonie sociétaire de Condé-sur-Vesgre, dans les Yvelines, qui regroupe toujours une quinzaine de familles vivant selon les mêmes règles qu'en 1860. Le fouriérisme, appelé aussi socialisme utopique, a inspiré de multiples projets communautaires, comme les kibboutz en Israël.
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