Lecture En Ligne Scan Fairy Tail Chapitres Vf | Manga Scan - Livre: Ignace De Loyola Par Lui-Même. Texte Intégral Du Récit., Sa Vie Questionnée Par Le Dessin, Ignace De Loyola, Vie Chrétienne, 9782918975090 - Librairie La Grande Ourse
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Citer cet article MLA Nini, Matthew. « Les Exercices spirituels pour imaginer le monde autrement. » Relations, numéro 787, novembre–décembre 2016, p. 41–41. APA Nini, M. (2016). Les Exercices spirituels pour imaginer le monde autrement. Relations, (787), 41–41. Exercices spirituels texte intégral ebook. Chicago Nini, Matthew « Les Exercices spirituels pour imaginer le monde autrement ». Relations n o 787 (2016): 41–41. Exporter la notice de ce article RIS EndNote, Papers, Reference Manager, RefWorks, Zotero ENW EndNote (version X9. 1 et +), Zotero BIB BibTeX, JabRef, Mendeley, Zotero
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L'hygiène de la pensée est la condition de toute réforme des mœurs. Son rationalisme et son intellectualisme le conduisent à envisager la pensée comme le domaine par excellence sur lequel exercer son exigence. Gaston Fessard, La dialectique des «Exercices spirituels» de saint Ignace de Loyola, T. III : Symbolisme et historicité (coll. Le Sycomore). 1984 - Persée. 1 Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, Études augustiniennes, 1987, p. 1 (... ) 3 L'historien de la philosophie Pierre Hadot a élaboré la notion d'« exercice spirituel » pour désigner l'effort concret de transformation de soi et en particulier de la manière de voir le monde qui caractérise la philosophie antique: « [la philosophie] fait passer d'un état de vie inauthentique, obscurci par l'inconscience, rongé par le souci, à un état de vie authentique, dans lequel l'homme atteint la conscience de soi, la vision exacte du monde, la paix et la liberté intérieure 1. » La Bruyère, partisan des Anciens, prolonge une telle conception de la philosophie: c'est bien comme philosophe qu'il entend se définir, un philosophe présent au monde et soucieux de l'utilité de son discours, un philosophe exemplaire de ce que devrait être le souci de chacun dans la mesure où « il n'y a presque personne au monde qui ne dût avoir une forte teinture de philosophie » (DH, 132-I).
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1 Une remarque du dernier chapitre récuse l'utilité de la métaphysique aux yeux d'un chrétien (DES, 23-IV): Toute musique n'est pas propre à louer Dieu et à être entendue dans le sanctuaire; toute philosophie ne parle pas dignement de Dieu, de sa puissance, des principes de ses opérations et de ses mystères: plus cette philosophie est subtile et idéale, plus elle est vaine et inutile pour expliquer des choses qui ne demandent des hommes qu'un sens droit pour être connues jusques à un certain point, et qui au delà sont inexplicables. Vouloir rendre raison de Dieu, de ses perfections, et si j'ose ainsi parler, de ses actions, c'est aller plus loin que les anciens philosophes, que les Apôtres, que les premiers docteurs, mais ce n'est pas rencontrer si juste; c'est creuser longtemps et profondément, sans trouver les sources de la vérité. Dès qu'on a abandonné les termes de bonté, de miséricorde, de justice et de toute-puissance, qui donnent de Dieu de si hautes et de si aimables idées, quelque grand effort d'imagination qu'on puisse faire, il faut recevoir les expressions sèches, stériles, vides de sens; admettre les pensées creuses, écartées des notions communes, ou tout au plus les subtiles et les ingénieuses; et à mesure que l'on acquiert d'ouverture dans une nouvelle métaphysique, perdre un peu de sa religion.
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Cependant chaque volume est utile à une meilleure compréhension de l'autre. Le texte espagnol représentait auprès des premières générations jésuites (malgré le respect accordé au texte latin en raison de son approbation par le Saint-Siège) un texte de référence important. On comprend qu'à la suite de Courel et de bien d'autres, les nouveaux traducteurs aient préféré effectuer leur travail à partir de Y Autographe, plutôt que de la Vulgate. Il ne faudrait cependant pas oublier le texte latin (traduit et commenté par J. -C. Guy, Seuil, 1982), car l'écart entre les deux textes peut parfois permettre «à la lettre de jouer en faveur de l'esprit», selon l'heureuse formule du P. B. Mendiboure (cf. Christus, n° 129, janvier 1986, p. 115-125, 118). La traduction de Courel était sans doute plus coulante. Les Exercices spirituels pour imaginer le monde a… – Relations – Érudit. La nouvelle traduction, moins élégante, est cependant plus proche de la ponctuation originelle, plus
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Pour les auteurs latins, remplois et réminiscences sont d'abord une manière de rendre hommage à leurs devanciers; mais,
-C Guy s. j. fournit ici la première traduction fran aise faite sur le texte de 1548 depuis initiative du Roothan On retiendra comme extrêmement éclai rante Introduction rédigée par le traducteur 11-47) et qui propose une histoire du texte en même temps une interprétation de ex périence laquelle il veut introduire Jean Séguy
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