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La technologisation de la mort: de nombreuses techniques ont été mises au point au XX ème siècle que ce soit dans la manière de traiter le mort (fours crématoires) ou de penser des techniques de masse (l'événement thanatique prend dès lors une forme massive organisée nommée génocide). La vision actuelle de la mort: la mort aujourd'hui Une idée contemporaine véhiculée par la doxa est que la mort est en crise. En effet, depuis quelques décennies on assiste à la séparation entre la mort réelle (la mort des proches) et le discours sur la mort: aujourd'hui l'Homme n'a plus de contact avec ses morts, il ne les voit plus, il ne les touche plus (il les incinère même). En Occident, le discours social sur la mort se développe surtout à partir de la grande crise de 1973. L'Après-Guerre a concouru à la prise de conscience de la mort collective. La crise viendrait d'une difficulté à accepter le travail du deuil. Par le passé, la communauté proche venait absorber la douleur par une série de rituels de deuil.
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La mort: définitions et perspectives historique, anthropologique, sociologique et contemporaine Difficile d'avoir des projets à très long terme car il y a toujours la limite de la mort à l'horizon qu'il s'agisse de la mort sociale (autrement dit la retraite) ou de la mort biologique. La mort est l'horizon de toute vie quotidienne. Mais malgré tout notre horizon est au-delà de la mort. Le projet de l'Homme s'inscrit au-delà de sa finitude: il est possible de se projeter dans ses enfants, dans la collectivité, dans sa profession, etc. L'idée que « l' homme est un être fait pour la mort » comme l'écrit Heidegger est liée au paradoxe que si nous ne mourrions pas, nous nous laisserions aller et n'aurions pas de projets. Nous rêvons d' immortalité, mais nous ne la supporterions pas matériellement. Le paradoxe est donc le suivant: l'idée de la mort est insupportable mais l'immortalité est impossible! La mort supporte également la distinction sacré – profane, car si quiconque profane risque d'être condamné à (la) mort.
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Traiter les cadavres Le traitement du cadavre est toujours effectué d'une certaine manière. Nier l'humanité de l'homme, c'est ne pas traiter son cadavre (par exemple lors de massacres, de charniers ou encore de génocides). Un cadavre non traité renvoie à l'idée que l'homme ne peut pas mourir en tant que homme. De nombreux rites funéraires existent. Dans l' Islam le corps du mort est lavé; dans le Christianisme le défunt est habillé et enterré; la crémation est également un moyen de traiter les cadavres pratiquée par de nombreux peuples à travers les âges et très populaire dans les sociétés occidentales. L'archéologie a montré qu'ont été retrouvé dans des couches de sédiments anciens des cadavres dans des positions particulières ( fœtale) ou entourés d'objets ou d'animaux (parures, armes, chevaux) voire de nourriture (Égyptiens, par exemple). L'existence de monuments pour commémorer les morts est une forme de glorification. Pensons aux tombeaux, dolmens, stèles, mausolées, etc. Le discours sur la mort (thanatologie) La thanatologie a été développée principalement à partir des années 70 lors de la crise économique.
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Il se trouve que cette dernière expression est proche du nom du dieu Khépri, et est aussi proche du mot égyptien signifiant ''scarabée''. C'est pourquoi le dieu Khépri est représenté par un scarabée... Vers 2000 av. JC, des bijoux étaient confectionnés pour les défunts, pour les ''accompagner'' symboliquement dans leur chemin vers la vie éternelle... Dans la vie courante, de petits scarabées étaient gardés avec soi, qui portaient chacun une ''maxime''. Petite sélection de six maximes relevées sur des scarabées par François DAUMAS (Traductions de Gustave LEFEBVRE): L' Amour d'Amon-Rê est la protection de ma vie. Amon-Rê est le refuge de l'affligé. Qui aime la justice est un saint de Rê. Qui pratique la justice est un saint de Dieu. Le saint de Dieu vivra éternellement. Si Amon est derrière moi, je ne craindrai rien. ::::::::::::::::: NOTES::::::::::::::::::: ….. (1) - Traductions de Gustave LEFEBVRE – Égyptologue et Helléniste (1879 – 1857) – Conservateur du Musée du Caire 1919 – 1928 – Directeur d'Études à La Sorbonne.
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Surjoué et apathique, le film de Nicolas Bedos fait mine de dénoncer la vie vaine de super-riches désœuvrés sur la Côte d'Azur. Les édiles locaux apprécieront, Mascarade, tourné sur la Côte d'Azur entre Nice et Cannes, se veut le tableau cruel d'un monde qui ne connaît pas la crise mais dont Nicolas Bedos, réalisateur et auteur du scénario, nous assure pour y avoir ses accès privilégiés mais sans illusion qu'il est vraiment dégueulasse. Des super-riches qui s'ennuient à crever mais ourdissent quotidiennement des moyens d'humilier plus faibles qu'eux, des moins riches qui sont prêts à n'importe quelles arnaques pour parvenir à leur tour à frayer en palace et bronzer en yacht… Avec son budget de 15 millions d'euros, son casting chromé (Isabelle Adjani, Pierre Niney, Marine Vacth, François Cluzet, Emmanuelle Devos, Laura Morante…), le film joue à fond du double ressort de l'étalage bling-bling et du jeu de massacre torve. La manière dont les gens se comportent ici dans une cavalcade de bons mots, de scènes surjouées, et de veulerie donne vraiment envie de prendre une douche en sortant.
Pourtant, Dieu souhaite déverser Sa puissance dans la vie de Ses enfants. Cela ne se réalisera que si les chrétiens décident sincèrement de se focaliser d'abord sur les intérêts du Très Haut. Le "moi" n'a pas commencé avec l'humanité. Le diable, au ciel, a été rejeté à cause de sa rébellion envers Dieu. C'est en voulant satisfaire son "moi" qu'il est devenu rebelle. La même volonté de satisfaire le "moi" a été constatée dans le jardin d'Eden quand l'homme a refusé d'obéir à l'ordre imposé par Dieu. L'exaltation du "moi" conduit toujours à des conséquences néfastes. Le "moi" s'oppose sans cesse à la volonté divine. Par exemple, une personne orgueilleuse ne se repent quasiment jamais. Elle ne reconnaît pas ses erreurs et très souvent ne se remet pas en question. Toutes ces attitudes sont contraires aux attentes divines et empêchent le Très Haut d'agir favorablement. La présence du "moi" donne le droit à Satan d'agir à sa guise dans la vie d'une personne. Le diable a une liberté d'action dans la vie de celui ou de celle qui désobéit constamment à Dieu, y compris dans celle du croyant.