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» Rapporté par Abou Dawoud Le voile ne doit pas ressembler aux vêtements des non musulmanes: 'Abdoullah bin 'Amr bin Al 'As a dit: « Le Messager d'Allâh صلىاللهعليهوسلم me vit revêtu de deux vêtements teint au carthame et me dit: « Ces vêtements sont ceux des mécréants, ne les porte pas! » Rapporté par Muslim Il ne doit pas être un vêtement de convenance: Ibn 'Omar qui dit: « Le Messager d'Allâh صلىاللهعليهوسلم a dit: « Celui qui porte un vêtement qui attire l'attention (shouhra) dans la vie d'ici-bas, Allâh le fera porter un vêtement d'humiliation le Jour de la Résurrection ensuite (ce vêtement) s'enflammera. Les 8 conditions du voile france. » Rapporté par Abou Dawod et Ibn Majah Un voile islamique légiféré, et un bon comportement Au delà de porter un jilbab légiféré qui rempli toutes les conditions citées ci-dessus, le voile doit être porté en ayant un certain comportement qui va de paire avec cet habit. En effet, la musulmane doit porter son hijeb tout en adoptant un comportement respectueux et pudique que ce soit dehors ou dans n'importe quel endroit.
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S'ils apparaissent de façon inintentionnelle, il faut s'empresser à les couvrir. Dans son exégèse (du Coran), al-Hafiz Ibn Kathir dit: « cela signifie qu'elles ne doivent pas montrer leur parure devant les étrangers, sauf ce qu'il n'est pas possible de cacher. Ibn Massoud dit: c'est comme un menteau et (d'autres) habits à la manière dont s'habillaient les femmes arabes. Elles portaient des écharpes sur leurs vêtements. Ce qui apparaît inclut aussi les extrémités inférieures des vêtements. Il n'y a aucun mal à ne pas les cacher car c'est impossible. Les conditions du voile. Deuxièmement, le vêtement ne doit pas constituer en lui-même une parure. Car le Très Haut dit: qu'elles ne fassent pas apparaître leurs parures. Cette expression englobe les aspects extérieures de la tenue, si celle-ci est parée de façon à attirer les regards des hommes. Cette idée s'atteste dans les propos du Très Haut: Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d' avant l' Islam (Jâhiliya). (Coran, 33:33) et les propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui): Ne t'interroge pas à propos de trois personnes: un homme qui a quitté la communauté, désobéi à son imam, et est mort rebelle, une esclave ou un esclave qui meurt en fuite et une femme dont le mari s'est absenté après lui avoir assuré le nécessaire en fait de provisions et qui (malgré cela) s'exhibe en public pendant son absence; ne t'interroge pas à propos de ceux-là.
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Le verset dit également: Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allâh, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès ». Le voile de la femme dans le Noble Coran Le verset est bien plus précis et démontre avec preuve et raison les seules personnes qui par lien de parenté (Maharim) sont susceptibles de voir les atouts des croyantes. Ce qui, de fait confirme, le caractère obligatoire du hijab en dehors de la présence des personnes suscitées. Voile - Conditions. Un second texte présent au verset 51 de la Sourate Al Ahzab (les coalisés) confortent aussi ces propos: « Ô Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Allâh est Pardonneur et Miséricordieux ». Après avoir conforté les preuves de l'Ordre Divin, le hijab a aussi été défini dans les détails. Notamment dans la façon de le porter ainsi que les interdictions qui en découlent pour sa validité.
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La cause de l'interdiction est réside dans l'excitation des désirs charnels que le parfum provoque. Les ulémas y assimilent les beaux vêtements, les bijoux qui apparaissent, la parure luxueuse et le fait de se mêler aux hommes. Voir Fateh al-bari, 2/279. Ibn Daqiq al-Id dit: Le hadith interdit l'usage de parfum à celle qui veut se rendre à la mosquée à cause de l'excitation des désirs charnels que cela provoque chez l'homme. (cité par al-Manawi dans Faydh al-Qadir, un commentaire du premier hadith d'Abou Hourayra. Port du voile en France : quelles interdictions ? Du changement à venir ?. Sixièmement, il ne doit pas ressembler aux vêtements masculins en raison de l'existence de hadith authentiques dans lesquels est maudite la femme qui cherche à ressembler aux hommes dans ses vêtements ou dans d'autres choses. Voici quelques uns de ces hadith. 1. Abou Hourayra a dit: « le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a maudit l'homme qui porte des vêtements de femmes et la femme qui porte des vêtements d'hommes. 2. Abd Allah Ibn Amr a dit: « J'ai entendu le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) dire: N'est-ce pas des nôtres les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes, ni les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes.
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2. Zaynab ath-Thaqafiyya affirme que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Quand l'une de vous veut se rendre à la mosquée, qu'elle ne s'approche pas d'un parfum. 3. D'après Abou Hourayra, le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Quand une femme s'encense, qu'elle n'assiste pas à la dernière prière avec nous. 4. Hijab & Jilbab : Les 8 conditions du voile de la femme musulmane. Moussa Ibn Yassan rapporte d'après Abou Hourayra qu'une femme passa auprès de lui en dégageant une forte odeur de parfum et il lui dit: - « O esclave du Très Puissant, allez-vous à la mosquée? - Oui - « C'est pour cela que vous vous êtes parfumée? - « Rentrez chez vous car j'ai entendu le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) dire: Toute femme qui se rend à la mosquée en dégageant une forte odeur de parfum n'aura sa prière agréée par Allah que si elle retourne chez elle et se lave. Ces hadith ont une portée générale qui étaye nos propos en ceci que le parfum est utilisé aussi bien pour le corps que pour les vêtements. Le troisième hadith évoque précisément l'encens utilisé le plus souvent pour les vêtements.
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Pour éviter de s'étaler de façon interminable sur les multiples preuves tirées de nos deux principales sources juridiques. Nous retiendrons uniquement un seul hadith sur la première condition du hijab. En substance, Jabir bin 'Abdullah رضي الله عنه rapporte: « J'ai assisté à la prière de la fête (al 'aïd) avec le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, il fit la prière avant le prône sans appel à la prière majeur (adhan), ni mineur (iqama). Ensuite, il صلى الله عليه وسلم se leva, s'appuya sur Bilal, et ordonna aux gens la crainte d'Allâh, les exhorta à son obéissance, les sermonna et leur fit le rappel. Ensuite, il se rendit auprès des femmes, les prôna et leur fit le rappel. Il صلى الله عليه وسلم leur dit: « faîtes l'aumône car la plupart d'entre vous seront en Enfer. » Une femme aux joues foncées se leva dans l'assemblée et elle dit: « Pour quelle raison? Ô Messager d' Allah! » Il صلى الله عليه وسلم dit: « car vous vous plaignez beaucoup et méconnaissez les bienfaits que vous recevez. » Il dit: « elles se mirent à faire l'aumône de leurs bijoux et jetèrent leurs anneaux et leurs bagues dans le vêtement de Bilal.
Objectifs et résultats attendus Le projet sera mené en partenariat avec l'IRDS, pendant deux ans dans 100 villages dans le Tamil Nadu (Sud de l'Inde). Terre de hommes | benevol-jobs.ch. Objectifs Le projet « Pour un monde plus juste et durable avec la jeunesse dalit » a pour intention de donner aux enfants et aux jeunes les clés de compréhension des conséquences du changement climatique, de leurs permettre de passer à l'action à leur échelle, et de les outiller pour qu'ils deviennent des multiplicateurs d'opinions et d'actions. Ils acquerront des connaissances et des compétences, et pourront agir à leur échelle et impliquer leur entourage. Et afin de favoriser la vision globale des problématiques, des solutions et leurs impacts, ils pourront également échanger entre participants au projet des différents villages, mais également avec des enfants et des jeunes engagés pour la planète en France et ailleurs dans le monde. L'objectif global du projet est de protéger et de promouvoir l'accès et l'utilisation, pour les communautés marginalisées dalits, des terres et des biens communs de leurs villages, avec la participation active des enfants et des jeunes.
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