1 Samuel 16:13-23 - Lsg Bible - Samuel Prit La Corne D'Huile, Et L'Oignit Au Milie..., Fond D'écran Hippocampe, Hippocampe Du Nord, Récif Cool | Télécharger Top Fonds D'écran

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Sunday, 4 August 2024

69; Ps 92. 10. Comme dit dans le texte en hébreu, apparaît à neuf endroits le mot « re'em » pour désigner un animal à corne, sans qu'il existe de mot équivalent en grec. La Septante LXX traduction grec de l'Ancien Testament a rendu le mot « re'em » par « monoceros » (animal à une corne) qu'ils ont dû emprunter à Ctesias ou Aristote. En effet, le plus ancien texte de la littérature occidentale évoquant la licorne date de – 416 à – 398. On le doit au médecin grec Ctésias, qui résida 17 ans à la cour de Perse, avec Darius II et Artaxerxès II. Entre -400 et 400 ap-JC, les juifs hellénistes n'utilisaient que la LXX. Mais avec l'expansion du christianisme, le Pape Damas chargea Saint Jérôme d'entreprendre une traduction de la Bible en latin que l'on appelle la Vulgate. On passa donc du grec vers le latin, rendant le grec « monoceros » par le latin « unicornis ». Ensuite, les premiers humanistes et réformateurs du XVIe, en tout cas, ceux qui traduisirent depuis la Vulgate rendirent le latin « unicornis » par « licorne » en français et rendu en anglais par « unicorn ».

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Samuel prit la corne pleine d'huile et il en oignit David en présence de sa famille. L'Esprit de l'Eternel tomba sur David et demeura sur lui à partir de ce jour-là et dans la suite. Après cela, Samuel se remit en route et retourna à Rama. 1 Samuel 16 1 Samuel 16:11-19 ‹ 1 Samuel 16:12 1 Samuel 16:14 ›

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Sans doute à cause d'une traduction erronée d'un terme hébreu, la Vulgate évoque en effet à sept reprises la licorne. Elle apparaît à l'origine comme un animal malfaisant et violent. Saint Basile avertit ainsi le croyant: « Prends garde à toi, ô homme, et défie-toi de la licorne, c'est-à-dire du démon, car elle fait aisément le mal et le trame contre les hommes. » Quant à Saint Bernard, il enjoint l'homme à lutter contre ses démons: « la rage du lion, l'impudeur du bouc, la férocité du sanglier, l'orgueil de la licorne ». Aujourd'hui, on en rigole, ça nous fait sourire. Mais nous voyons et constatons qu'une mauvaise traduction peut influencer toute une génération. Pour le cas des licornes, il n'y a pas d'incidence doctrinale. Dans le langage biblique, la corne qeren symbolise la puissance, la force d'un royaume. On voit, dans Daniel et ses visions, un bouc avec une très grande corne. Dans l' apocalypse au ch. 13 et 17, une bête à dix cornes dont l'ange donne l'interprétation à Jean: Les dix cornes que tu as vues sont dix rois, qui n'ont pas encore reçu de royaume ( Ap 17.

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Adonia voudrait devenir roi 1 Or le roi David était vieux, avancé en âge; on le couvrait de vêtements, et il ne pouvait se réchauffer. 2 Ses serviteurs lui dirent: Que l'on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge; qu'elle se tienne devant le roi, qu'elle le soigne et qu'elle couche dans ton sein; ainsi mon seigneur le roi se réchauffera. 3 On chercha dans tout le territoire d'Israël une belle jeune fille, et l'on trouva Abichag, la Sunamite, que l'on fit venir auprès du roi. 4 Cette jeune fille était vraiment très belle. Elle soigna le roi et se mit à son service. Mais le roi ne la connut pas (comme femme). 5 Adoniya, fils de Haggith, élevait des prétentions en disant: C'est moi qui serai roi! Il se procura un char, des cavaliers et cinquante hommes qui couraient devant lui. 6 Jamais, sa vie durant, son père ne lui avait fait un reproche, ou ne lui avait dit: Pourquoi agis-tu ainsi? Adoniya était, en outre, fort beau à voir, et il était né après Absalom. 7 Il eut un entretien avec Joab, fils de Tserouya, et avec le sacrificateur Abiatar; et ceux-ci se rallièrent à Adoniya.

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L'« oint » de l'Éternel était le représentant, l'envoyé de Dieu ( 1 Samuel 2. 10; 1 Samuel 26. 9; 2 Samuel 1. 14; Psaumes 2. 2, Ésaïe 45. 1; Ésaïe 61. 1, etc. ): « Oint » est le sens du mot hébreu Messie et du mot grec Christ (voir Messie). L'huile d'onction était conservée dans une fiole ( 1 Samuel 10. 1) ou dans une corne ( 1 Samuel 16. 1; 1 Rois 1. 39). Enfin, il était fait dans le culte un abondant usage d'huile. Jacob, déjà, consacrait ainsi des pierres saintes ( Genèse 28. 18; Genèse 35. 14). L'habitude d'oindre les boucliers était au moins autant un rite de consécration qu'un moyen de conservation ( 2 Samuel 1. 21; Ésaïe 21. 5). Dans le culte sacerdotal, les ustensiles sacrés étaient oints de l'huile spéciale ( Exode 40. 9-11), et l'huile avait sa place dans les offrandes ( Lévitique 2. 1-7; Esdras 6. 9, cf. Michée 6. 7), les prémices ( Nombres 18. 12), le sacrifice pour la purification des lépreux ( Lévitique 14. 10; Lévitique 14. 31); cf. les dîmes dans Deutéronome 14. 23. 2. Préparation Le premier acte consistait à secouer les oliviers (voir ce mot) pour abattre les olives ( Deutéronome 24.

Plus tard on se servit d'une pierre de meule, roulant circulairement dans l'évidement. Le premier traitement- des olives fournissait la meilleure qualité d'huile ( Nombres 18. 12; Amos 6. 6). On mettait alors la pulpe restante dans des paniers empilés les uns sur les autres, au-dessus desquels on actionnait une lourde masse de bois; cette presse à huile donnait la seconde qualité. L'un et l'autre liquides, recueillis dans les jarres, formaient l'huile à l'état brut, nommée d'habitude à côté du vin nouveau ou « moût » ( Nombres 18. 12; Deutéronome 11. 14; Deutéronome 12. 17; Aggée 1. 11), et qu'un mot hébreu spécial, itsehar, distingue de l'huile raffinée, chèmèn, obtenue par transvasements successifs ( Genèse 28. 18; Proverbes 21. 17; Ésaïe 1. 6). 3. Commerce Ce précieux produit que le pays livrait en abondance, et pour lequel on ne savait pas toujours remercier Dieu ( Osée 2. 8), faisait l'objet d'un important commerce intérieur ( 2 Rois 4. 7; Matthieu 25. 9; Luc 16. 6, cf. Néhémie 5.

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