Femme Juive Nue: Homelie Sur La Parabole Du Bon Samaritan 2018
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Bertha Berkowitz (au centre), avec l'autorisation du United States Holocauste Memorial Museum Pour suivre des destins de femmes exceptionnelles Endurcies physiquement et moralement, les femmes du premier convoi ont conçu des stratégies pour rester en vie, par exemple en trouvant refuge dans les brigades de couture ou dans les bureaux du camp. Les plus "chanceuses" étaient affectées au "Canada", nom donné à la section de tri des effets personnels des détenu·e·s qui donna lieu à un trafic d'objets au sein du camp, parfois échangés contre de la nourriture. Mais à la survie individuelle, de nombreuses détenues préféreront la solidarité. Comme Edith et Elsa, chargées de la distribution des repas, qui refusèrent les portions supplémentaires que leur accordait leur statut, et veillèrent à ce que toutes les détenues reçoivent des parts équitables. Ou la doctoresse Manci Schwalbova, issue du second convoi de femmes slovaques, qui a sauvé de nombreuses prisonnières atteintes du typhus en les soignant en cachette pour leur éviter d'être envoyées dans les chambres à gaz pour "incapacité à travailler". "
Mais ce qui nous intéresse ici, c'est le regard vif et lucide, posé par l'artiste sur la société allemande alors que le pire se dessine en Europe. Comment cette jeune femme d'une vingtaine d'années s'est-elle appliquée... "Car si tu te tais maintenant": Hommage aux sauveuses juives de la Shoah Gisi Fleischmann, Anna Braude Heller, Luba Bielicka - trois Juives qui ont œuvré sans relâche et de façon désintéressée pour sauver leurs semblables lors de la Shoah. Leurs parcours et ceux de quelques autres femmes ont été mis à l'honneur lors d'un récent séminaire organisé par Yad Vashem: "Car si tu te tais maintenant" (Livre d'Esther), sur les sauveuses juives pendant la Shoah. "L'idée centrale, conçue et développée par l'Allemagne nazie et d'autres, consistait à diviser la société juive en molécules et les priver de l'humanité,... Dr. Adélaïde Hautval Cette femme médecin française sera déportée pour son soutien envers les Juifs qu'elle essaiera de sauver jusqu'aux tréfonds du camp de la mort.
C'est ce que laisse entendre notamment le Lévitique: « Ne commettez pas de rapt, n'agissez pas avec fausseté, au détriment d'un compatriote… N'exploite pas ton prochain et ne le vole pas. N'aie aucune pensée de haine contre ton frère, mais n'hésite pas à réprimander ton compatriote pour ne pas te charger de péché à son égard; ne te venge pas et ne sois pas rancunier à l'égard des fils de ton peuple: c'est ainsi que tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19: 11, 13, 17-18). Or, ce que le Seigneur veut montrer par la parabole du Bon Samaritain, c'est que le prochain peut être n'importe qui, un parfait inconnu, un étranger, un hérétique. C'est ce que le Samaritain de la parabole est devenu pour le malheureux juif tombé aux mains des brigands. C'est ce que le Seigneur demande que le docteur de la Loi soit pour toute personne: « Va, et toi aussi fais de même », sois le prochain de tout être humain, fais du bien à ceux que tu croiseras sur ta route. Jésus, le Bon Samaritain - Aidons les prêtres !. Ce Samaritain compatissant, c'est aussi notre Seigneur Jésus lui-même, vous l'avez reconnu, lui qui nous ramasse au bord du chemin, pense nos plaies de son propre sang, nous nourrit de sa propre chair et s'acquitte lui-même de toutes nos dettes.
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Qui est donc ce voyageur? Il représente l'homme pécheur, l'Adam face à sa chute de l'Eden. Suivant donc cet homme sur sa route. Il rencontre des voleurs. Quoi de plus naturel quand on s'éloigne de Dieu que de rencontrer le péché car c'est ce que représente ces 2 voleurs, les péchés, les plaisirs des sens qui sont de plus en plus nombreux à mesure que l'on se rapproche de la « ville des senteurs » voleurs le dépouillent, le frappent et l'abandonnent à moitié mort sur cette route désertique. Homelie sur la parabole du bon samaritan en. Mais précise Jésus il n'est qu'à « moitié mort». Il faut y voir ici un message d'espoir. Cette lutte contre le péché ne peut ne nous laisser qu'à moitié mort, il y'a toujours l'espoir du repentir. Mais d'où vient le salut? Les choses s'éclairent par cette question! Qui aidera cet homme qui lutte entre la vie et la mort? Luc 10:31: « Il se trouva qu'un sacrificateur descendait par ce chemin; il vit l'homme et passa à bonne distance. » Un sacrificateur est un prêtre de l'Ancien testament descendant d'Aaron.
Il me semble que cette interprétation, pour juste qu'elle soit, n'est pas suffisante. Les Pères de l'Église avaient une autre lecture. L'homme étranger, hors de Jérusalem, qui marche aux profondeurs de la terre, c'est le Christ. Et l'homme blessé, abandonné, comme les foules sans berger, c'est Adam défiguré, pas nécessairement par le péché d'ailleurs, mais par la dureté de l'existence, par le malheur, par l'épreuve. C'est toi, c'est moi, c'est nous ensemble. Le Samaritain, l'étranger qui ne paye pas de mine, c'est le Christ, et d'ailleurs les docteurs de la loi ne se sont pas privés de le traiter comme tel: « N'avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et que tu as un démon? Homelie sur la parabole du bon samaritan 2018. » (Jn 8, 48). Tous, ils « voient », mais qu'est-ce que voir? Les uns voient le danger que représente cet homme, danger d'impureté sans doute; lui, le Samaritain, voit le malheur de cet homme, sa misère, et ses entrailles en sont retournées. Cette expression n'est d'ailleurs réservée qu'à Jésus et à Dieu.