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Tuesday, 27 August 2024

Tous ces passagers étaient des conducteurs de camions de marchandises car, jusqu'à la réouverture définitive des frontières marocaines, ils étaient les seuls à pouvoir circuler. Aujourd'hui, avec la reprise du service de passagers, le transport de passagers avec la ville marocaine a été complètement rétabli, un service que la compagnie Balearia avait déjà repris à la mi-avril. PHOTO/ARCHIVE - Cette route est d'une importance vitale pour relier l'Espagne au Maroc. Un an avant la pandémie, en 2019, plus de 950 000 personnes sont passées par le port d'Almeria. Maroc : hier et aujourd’hui, le pouvoir réprime. On estime également qu'un total de 333 367 passagers ont voyagé sur les ferries reliant Almeria et Melilla, ce qui représente 35% du total. D'autre part, dans les ports algériens, entre Almeria et Oran, plus de 65 200 passagers ont voyagé, ce qui correspond à 6, 8 pour cent, tandis que la liaison avec Ghazaouet a dépassé 45 400 passagers, soit 4, 7 pour cent. D'autre part, en 2021, lorsque les frontières du Maroc étaient fermées, on estime qu'un total de 70 509 passagers sont passés par la gare maritime d'Almeria.

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Parmi ces données, 56% ont voyagé entre Almeria et Melilla, ce qui représenterait plus de 39 500 passagers.

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Radicalisation après le mouvement Le 7 juin 1965, Hassan II impose un « État d'exception » inaugurant la longue nuit des années de plomb. La répression massive devient une norme de gouvernement. Néanmoins, cette séquence ouvre aussi un processus de radicalisation. Une partie de la jeunesse du parti communiste marocain et de l'UNFP s'interrogent sur leur passivité et participation au fameux colloque d'Ifrane, sous le patronage de Sa Majesté, colloque censé traiter des problèmes de l'éducation nationale alors que le sang n'avait pas fini de sécher dans les rues de Casablanca. Des anciens résistants cherchent aussi une autre voie. L'impact le plus visible de ce processus est dans l'Union nationale des étudiants du Maroc (UNEM) et chez les lycéens. Dés 1966-1967 se forment les noyaux révolutionnaires, pour beaucoup d'obédience marxiste-léniniste. Le maroc entre hier et aujourd hui au. Le contexte régional et international pèse également. La « nouvelle gauche » se constitue officiellement en 1970, dont une des composantes s'est appelé « Mouvement du 23 mars ».

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Une histoire du Maroc au féminin reste à écrire. Le maroc d'hier et d'aujourd'hui - YouTube. L'une des difficultés majeures que rencontrera tout chercheur(e) intéressé par l'interrogation des différentes facettes de la vie quotidienne réside dans la dispersion et l'insuffisance des données et des informations relatives à cette thématique. Nous nous proposons d'aborder quelques domaines significatifs en vue d'éclairer la compréhension des changements intervenus dans les conditions de vie des Marocaines. Il s'agit particulièrement de l'accès des femmes à l'éducation, au travail, au contrôle de la fécondité et enfin à la sphère politique et de décision, l'objectif étant de situer qualitativement les changements survenus, en relation avec les rapports de genre. Les rôles investis socialement, par les hommes et les femmes, sont déterminés par différents facteurs historiques, socioculturels et politiques.

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Ils concernent aussi le droit aux allocations familiales aux pensionnés et la totalisation des périodes d'assurance accomplies dans un pays tiers pour l'ouverture du droit aux prestations, ajoute la même source.

Certains analystes (à l'intérieur de chaque marocain, il y'en a un. ) tendent à croire que même 50 ans après la déclaration de souveraineté du Maroc, ce dernier n'est pas indépendant au vrai sens du terme. (Je me demande s'il est un pays qui l'est en ce moment) D'après eux, l'indépendance ne saurait être complète sans une autonomie économique vis-à-vis de la puissance coloniale et des institutions internationales, telles le FMI et la Banque Mondiale, qui continuent à souffler au Maroc sa politique économique. Les Rifains, entre hier et aujourd’hui – Zamane. Ils ajoutent que l'indépendance ne saurait exister sans une indépendance culturelle où la (les) culture(s) local (es) interagissent avec les cultures externes et non les subissent. Pour asseoir leur dire, ils nous démontrent qu'après un demi-siècle nous sommes toujours à la recherche d'une langue à parler. Hussein Cet article a été publié dans Avec ma-muse sur le tapis de la liberté. Ajoutez ce permalien à vos favoris.

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