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Tout d'abord, sachez que ne pas reconnaître la différence entre besoin et désir est très commun dans la société dans laquelle nous vivons. Il n'est pas rare de confondre le sens de ces deux notions mais ce que vous ne savez peut-être pas, c'est que de ne pas réussir à faire correctement la différence peut directement impacter votre vie et vous rendre malheureux. Différencier besoin et désir est essentiel et indispensable et c'est pourquoi, sur toutCOMMENT, nous avons décidé de partager cet article avec vous et vous expliquer quelle est la différence entre besoin et désir. Les besoins sont naturels et nécessaires Commençons par vous donner une explication sur la notion de besoin qui, comme énoncé précédemment, est très souvent confondue avec le désir et l'envie. Voici donc quelques caractéristiques propres au besoin et quelques exemples qui vous permettront immédiatement de le distinguer du désir et de l'envie. Le besoin est: Naturel et nécessaire Objectif Quasiment identique d'une société à l'autre Limité Parfois mortel s'il n'est pas satisfait: sa non-satisfaction peut entraîner la mort A dominante physiologique Dans la vie du quotidien, il n'est pas rare du tout d'entendre la phrase: "J'ai besoin de vacances" ou bien " J'ai besoin de me changer les idées".
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Une première idée chère à ce philosophe est que le monde étant largement déterministe, succession de causes et de fins, il est impératif pour se comprendre de saisir les causes qui nous agitent et nous définissent individuellement: la connaissance des causes qui pèsent sur nous et qui provoquent les désirs (que sans cette connaissance nous subissons intégralement) est une condition incontournable de notre effort de libération. En faisant du désir « un appétit dont on a conscience », la deuxième idée chère à Spinoza est que nous avons été poussés à renverser l'ordre des choses: aucun désir ne provient de notre simple jugement ou de notre envie, mais il est fondé sur notre nature même, et qui plus est, s'enracine dans la Nature même, que nous en ayons ou non conscience. Dans un contraste saisissant avec la position cartésienne, le philosophe ouvre la troisième partie de son Éthique en dénonçant la vanité de toute la tradition qui néglige l'ancrage « naturel » du désir: « Ceux qui ont écrit sur les Affections et les conduites de la vie humaine semblent, pour la plupart, traiter non de choses naturelles qui suivent les lois communes de la Nature mais de choses qui sont hors de la Nature.
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Il y a en l'homme un désir du Beau, que Platon qualifie dans le Philèbe comme un « désir pur », parce qu'il ne procède d'aucun manque antérieur, et qu'il est donc un désir purement positif: désir de voir de belles formes, mais aussi désir de produire de belles formes, de belles œuvres, ce qui amène la création des différents arts, susceptibles chacun à leur manière de matérialiser cette beauté à laquelle l'homme aspire. Le désir de savoir, ou désir de la vérité, a aussi amené l'homme à élaborer des sciences qui lui ont permis de progresser, tant sur le plan intellectuel que pratique puisque certaines découvertes scientifiques ont parfois des applications techniques et utiles. Enfin le désir de sagesse, qui peut être défini comme l' aspiration à être, non pas seulement plus savant, mais aussi plus juste et plus heureux, est cet élan qui a porté et doit encore porter l'homme à améliorer son existence, à s'améliorer lui-même, afin de se rendre toujours plus moral mais aussi plus heureux.
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En vérité, on dirait qu'ils conçoivent l'homme dans la Nature comme un empire dans un empire. Ils croient, en effet, que l'homme trouble l'ordre de la Nature plutôt qu'il ne le suit, qu'il a sur ses propres actions un pouvoir absolu et ne tire que de lui-même sa détermination. Ils cherchent donc la cause de l'impuissance et de l'inconstance humaines, non dans la puissance commune de la Nature, mais dans je ne sais quel vice de la nature humaine et, pour cette raison, pleurent à son sujet, la raillent, la méprisent, ou le plus souvent la détestent. » Texte extrait de N. Masselot, Philothérapie, éd. de l'Opportun, 2019 Navigation de l'article
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