Les Fonctions Du Conte - Soninkara.Com, Le Portail Du Peuple Soninké — Visiter Agen À Pied
Qu'est-ce que ça apporte aux histoires? Après un bref exposé, les participants à cet atelier seront invités à produire leur propre récit d'identité camouflée puis dévoilée, à partir de certaines contraintes. » Continuer la lecture de « « C'est pour mieux t'approcher, mon enfant! » – Le déguisement dans les contes » Le mardi 23 février 2016 dernier, entendu cette discussion à l'émission radiophonique Plus on est de fous, plus on lit, entre Philippe Couture, critique de théâtre, Yves Desgagnés, metteur en scène, et Anne-Marie Olivier, directrice artistique du Trident. Je ne pouvais faire autrement que d'y voir écho à nos querelles entre tradition et création. De très intéressantes réflexions, dont je retiens ceci: Continuer la lecture de « Pourquoi monter des classiques au théâtre? (Tous les arts se posent les mêmes questions) » Le Regroupement du conte au Québec a proposé un concours d'écriture où l'on demandait de traiter de la fonction du Grand Méchant Loup dans les contes. La date limite pour y participer était le 30 janvier 2016.
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Ils reçoivent alors un encadrement énonciatif (mise en scène de l'auditoire, prologue destiné à établir le silence. En Occident, il y a des contes écrits, sans encadrement, mais ils sont destinés à la jeunesse, le plus souvent. Un lien subsiste avec le didactique et le ludique, par exemple dans les contes de Noël. 4. Origines et postérité. Origines. Il existe plusieurs hypothèses concernant les origines du conte. En voici deux: 1) le conte serait un produit spontané de l'imagination populaire, comme les proverbes, les devinettes et les chansons. 2) le conte serait issu des récits mythiques ou épiques. Il aurait emprunté à ces genres leur thématique et leur façon de représenter le monde, mais en les désacralisant. Il n'y a pas de dieux dans le conte, pas de transcendance (ce qui n'empêche pas la magie ou le surnaturel); l'attention est portée sur l'individu dégagé des croyances religieuses ou autres. Le héros du mythe incarnait la communauté; le héros du conte représente l'individu. En passant du mythe au conte, on passe d'un univers tragique à un monde plus proche des réalités sociales, du quotidien (qui peut être à l'occasion enchanté).
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On apprend aux circoncis pendant tout ce temps, certains secrets propres au groupe: les interdits, la genèse du clan, le secret des plantes etc. Par ailleurs, dans les "Contes en miroir" de Denise Paulme, on retrouve la structure du récit initiatique. Ainsi nous avons deux héros au départ; le premier entreprend une quête en surmontant une série d'épreuves tout en évitant les pièges. Puis il revient gratifié de sa quête; le second héros, jaloux du succès du premier, se lance aussi à la quête, mais il surmonte mal les épreuves et commet une série de bévues; il est ensuite puni et mit à mort sous plusieurs chefs d'inculpation. Nous pensons notamment au célèbre conte de Bernard Dadié Le Pagne noir qui répond bien à la structure du conte en miroir (5). E. La fonction fantasmatique. [haut] Enfin la fonction fantasmatique de la littérature orale résulte de la mise en scène des tensions et des affrontements de la vie familiale. Il y a dans ce cadre opposition de la parenté de sang à la parenté d'alliance; les hommes aux femmes, la vie à la mort.
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Nous pouvons noter à ce propos, les récits de Denise Paulme sur la mère dévorante qui présente de façon métaphorique la peur que les hommes ont de la femme, simultanément objet de désir et de possession. Cela peut se traduire par le récit de la courge qui avale tout sur son passage pour en définitive être fendue en deux par un coup de corne d'un bélier. L'évocation du symbole phallique est évidente à travers les cornes tandis que le réceptacle féminin est connoté par la courge. Certains contes mettent davantage en scène des personnages qui consomment des quantités énormes de nourriture. Ce procédé que nous retrouvons dans certains contes moose est proche des prouesses alimentaires du personnage Gargantua de Rabelais qui, est en fait, semble un reflet du procédé fantasmatique du crève-la-faim qui permet par exemple en temps de famine ou de disette, d'exorciser le spectre de la faim. (1). Notre classification s'inspire ici largement de celle du professeur CHEVRIER dans son ouvrage Littérature nègre, Armand Colin, 1984, pp.
Produit de la littérature orale traditionnelle, le conte est un genre populaire et universel, en raison de sa faciliter à véhiculer ou transmettre un enseignement moral. I- Qu'est ce que le conte? •Le conte est un récit qui relate souvent une longue série d'aventures, de voyages, d'épreuves affrontées par un héros dans un but bien précis. •Souvent populaire, le conte a généralement pour but de nous divertir et de nous enchanter par le mystère et le merveilleux. •Le conte ne se "prend pas au sérieux"; il plaisante souvent, caricature des personnages nombreux, qu'on reconnaît facilement pour bons ou méchants. •De nombreux faits sont inexplicables et l'on n'a nulle envie de les expliquer. •Le cadre, époque et lieu, est souvent imprécis ou irréel. •Le conte nous fait quitter la réalité tout en nous donnant l'envie de croire à l'invraisemblable. Le conte est généralement un récit de fictions assez court dont le but est de distraire et qui relate les faits, les gestes, les aventures vécues par une personne.
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