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10 Novembre 2019 Publié dans #Justice de Dieu Dans le Livre de la Genèse, on voit des êtres humains vivre longtemps, engendrer des enfants et finalement mourir. C'est l'histoire de tous les êtres humains; ils passent comme les feuilles des arbres en automne. La mort est la conséquence du péché: «La mort a passé à tous les êtres humains, du fait que tous ont péché» (Romains 5. 12). La mort est l'huissier qui précède le juge et dit à la conscience: «Après la mort, le jugement» (Hébreux 9. 27). Personne ne peut faire face par lui-même à la sainteté divine et donc se soustraire à sa condamnation. Mais si Dieu ne fait pas d'exception à la mort, conséquence du péché, il propose la Vie Éternelle à ceux qui croient au sacrifice parfait de Jésus-Christ sur la croix. Dieu, le juste Juge, a donné son Fils unique. Jésus-Christ a payé le prix pour le pardon de nos péchés: le sang de Jésus Christ purifie de tout péché celui qui se repent et qui croit que Jésus Christ le J uste a été cloué sur une croix pour expier nos péchés pour nous.
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Résumé du document « Le jugement c'est le relatif. Le juste c'est l'absolu. Réfléchissez à la différence entre un juge et un juste ». Avec cette citation tirée de « l'homme qui rit », Victor Hugo amène son lecteur à s'interroger sur une question essentielle: le juge est-il juste? Le sujet est majeur. Dans un état de droit comme le nôtre, la bonne administration de la justice est une chose essentielle qui se doit d'être garantie. Plus encore, la justice se doit d'être idéale et exemplaire et le juge qui la rend se doit d'en être le reflet. La question de savoir si le juge est juste ou s'il ne l'est pas pose en réalité la question de la légitimité de la justice en tant qu'institution à trancher les litiges et dire le droit. Pour comprendre cela, il faut dans un premier temps comprendre la relation qui unit à la fois le juge, le droit et la justice. Selon Michel Villey le phénomène du droit surgit lorsque les plaideurs décident de s'en remettre à une tierce personne pour trouver une solution à un litige.
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Quelle est la mission du juge? Le propre de la mission du juge réside dans son activité de décision juridictionnelle, ce qui signifie que, par sa décision, prise à l'issue d'un procès, le juge dit officiellement ce qu'est le droit. Les décisions juridictionnelles sont dotées de l' autorité de la chose jugée, ce qui veut dire qu'elles ne peuvent être contestées en dehors des voies de recours prévues par la loi. Formellement, cette activité proprement juridictionnelle se traduit par la rédaction de décisions qui prennent le nom d'ordonnances, de jugements ou d'arrêts selon qu'elles sont rendues respectivement par un juge unique, un tribunal ou une cour. Les effets attachés aux décisions juridictionnelles sont particulièrement importants, puisque la décision clôt définitivement le litige et qu'elle peut être appliquée avec le concours de la force publique. Le juge exerce ainsi, dans son activité de décision, l'acte qui constitue le cœur du pouvoir judiciaire: dire officiellement ce qu'est le droit et le faire appliquer, y compris par le recours légitime à la force.
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Le jugement des crimes commis par Abimelec et du peuple d'Israël, la révolte des habitants de Sichem et la tentative de coup d'état de Gaal fils d'Ebed, sont des manifestations de la providence divine qui appellent Abimelec et le peuple à reconsidérer leur voie et à demander pardon. Mais le peuple révolté « se leva pour se divertir selon qu'il est écrit: « Ils sortirent dans la campagne, vendangèrent leurs vignes, foulèrent le raisin et se livrèrent à des réjouissances. Ils entrèrent dans le temple de leur dieu, y mangèrent et burent, et ils maudirent Abimélec ». De son côté, Abimelec en « bon » dictateur a répondu à la révolte du peuple par un massacre de masse et une destruction de la citadelle de Sichem. Même la divinité dans laquelle le peuple a placé sa confiance passe au jugement, son incapacité à protéger ses adeptes et son inutilité sont exposées aux yeux de tous! Abimelec a mis le feu à la maison de Baal-Berith et tous ceux qui ont cru y trouver refuge meurent dans d'atroce souffrance.
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C'est pourquoi je nous propose de comprendre l'action de l'Eternel dans le verset 23 par « diriger » puisque du début jusqu'à la fin de l'action du mauvais esprit entre Abimelec et les habitants de Sichem, l'Eternel Dieu est au contrôle et ce mauvais esprit, un démon, n'est pas libre de faire ce qu'il veut, mais seulement la mission que le Maitre de toutes les forces (Elohim) lui a assigné. D'aucun pense que les mauvais esprits sont libres de faire ce qu'ils veulent dans la création, mais ce verset et d'autres comme 1Samuel 16: 14 et 1 Rois 22: 22, sans oublier Job 1: 12 prouvent le contraire! L'Eternel Dieu est souverain dans sa création et rien ne peut le surprendre ou survenir sans son autorisation sans qu'IL ne soit au contrôle, c'est pourquoi il est dit dans Amos 3:6 « …. un malheur dans une ville sans que l'Eternel en soit l'auteur? ». Sinon, il y a bien longtemps que les mauvais esprits auraient détruit la création en particulier l'humanité. Il y a un principe de limite qui régit la création d'Elohim et Colossiens 1: 16 nous éclaire en affirmant que tout a été créé en Yeshoua, par Yeshoua, pour Yeshoua et tout subsiste en Yeshoua!