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Ainsi, si l'artiste possède le pouvoir de voir la réalité, il est aussi celui qui la transmet par le biais de ses oeuvres. Son rôle en devient d'autant plus important puisqu'en voyant ce que les autres ne voient pas l'artiste peut nous apporter la connaissance, le savoir et peut-être une ouverture sur la vérité. De plus, ici, l'artiste apparaît comme être sensible, qui perçoit et transmet les choses à autrui. Nous pourrions ainsi penser à Rimbaud. Commentaire du texte de Bergson sur l'art - Corrig. Ce dernier mettait des mots là où les autres se taisent, il usait d'un autre langage et le transmettait d'une manière novatrice en parlant au coeur et » ↓↓↓ APERÇU DU DOCUMENT ↓↓↓ Liens utiles Explication de texte Henri Bergson Explication de Texte Bergson Explication de texte - Philosophie politique - Bergson explication de texte bergson Explication de texte Bergson le langage Le document: " l'art explication de texte Bergson " compte 1726 mots. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous l'un de vos travaux scolaires grâce à notre système gratuit d'échange de ressources numériques ou achetez-le pour la somme symbolique d'un euro.

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Conséquence de cette définition: la morale prolonge la nature Par conséquent, on ne peut pas dire que la morale soit un dépassement de la nature: en réalité, explique Bergson, la morale est ce par quoi la nature trouve son propre prolongement, puisqu'elle trouve ainsi à nous épanouir pleinement, c'est-à-dire à actualiser l'ensemble de nos possibilités. C'est ainsi qu'on peut dire que « la moralité n'est que l'expansion complète de la nature », puisqu'elle ne fait que mettre au jour des dispositions originellement contenues en nous. Il y a dès lors continuité parfaite entre la nature et la morale par laquelle celle-ci trouve le moyen de nous accomplir. Corrigé explication de texte bergson le rire. Conclusion En définitive, s'il est impossible d'assigner une origine purement sociale à la morale, on peut dire que la morale mise en place par la société, ainsi que la société elle-même, sont finalement le produit d'une nature qui agit en nous comme le mouvement nous portant à nous réaliser, c'est-à-dire à mettre en acte ce qui n'était en nous qu'à l'état de puissance.

Le troisième document est extrait d'un ouvrage d'Axel Kahn, essayiste et généticien de renom. Dans ce passage, l'auteur aborde lui aussi le phénomène du rire. Il sera aisé de mettre en relation certaines remarques avec les documents précédents, par exemple quand il rappelle que "la dérision s'accompagne d'une vacuité émotionnelle insultante pour qui se voit de la sorte notifier son insignifiance". Mais l'auteur délaisse aussitôt ce terrain pour aborder un autre aspect du rire qui évoque plus explicitement le titre de son essai: L'Homme ce roseau pensant. Corrigé explication de texte bergson. Pour Kahn en effet, le rire est avant tout "existentiel" et libérateur: il a une fonction transgressive et contestataire qui "libère ou préserve de la sujétion". En ce sens, comme Bergson, l'essayiste estime que ce "potentiel séditieux" du rire est positif car il est "toujours valorisant de railler quelqu'un, c'est-à-dire de se positionner, au moins quant à l'objet des moqueries, au-dessus de lui". Ce rire de supériorité, qui s'en prend au pouvoir et à ceux qui le condamnent, n'est semble pas moins légitime: à l'humilité, il substitue l'orgueil, l'ambition de celui qui sait rire, et qui entretient une relation dialectique avec celui qui est raillé.

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C'est ce "rendre visible" qui sous-tend le texte de BERGSON. Il existe un fond inconnu ou méconnu de l'existence humaine, "des nuances d'émotion et de pensées (... Annales gratuites bac 1997 Philosophie : Texte de Bergson. ) qui demeuraient invisibles", qui sont présentes mais qui ont besoin de l'artiste pour devenir conscientes. On songera, pour illustrer cette thèse, à l'art dont les développements s'annoncent à l'époque de BERGSON: après l'impressionnisme et le fauvisme, le cubisme mène à son terme la transposition subjective du réel qui tout à la fois recueille le réel dans son apparition, et révèle l'humanité sans laquelle le réel resterait inerte et invisible. B - On aperçoit, derrière l'analyse de BERGSON, le désir de réconcilier l'art et la philosophie, en appréhendant l'oeuvre d'art comme un moyen différent mais tout aussi essentiel de faire advenir une vérité. Ce désir est aussi ancien que la philosophie, et il est à l'origine d'un non moins ancien et douloureux déchirement: depuis PLATON, qui détruisit ses premières tragédies et projeta d'exclure les poètes de la cité idéale, l'art apparaît souvent à la philosophie comme un parent honteux, une tentative avortée avantageusement supplantée par la science et la philosophie.

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En un mot, si l'on convient d'appeler libre tout acte qui émane du moi, et du moi seulement, l'acte qui porte la marque de notre personne est véritablement libre, car notre moi seul en revendiquera la paternité. Corrigé explication de texte bergson en. », Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience. La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question.

B. Le sentiment moral ne naît donc pas de la société Par conséquent, penser que le sentiment moral est produit par la société qui, en inventant les punitions, crée donc une « crainte du châtiment », voir dans le « sentiment de l'obligation », c'est-à-dire le sentiment moral, une simple création sociale, c'est s'en tenir à une vision unilatérale du rapport de causalité qui unit la nature et la société dans la production de la morale. En réalité, dit Bergson, mon sentiment moral préexiste à la société, qui ne fait que le renforcer en inventant des sanctions, et en inventant donc une peur du châtiment. Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience. Ce pour quoi, dit Bergson, « cette crainte entre pour quelque chose dans ce sentiment »: elle « fortifie » un sentiment moral qui préexiste à cette crainte. On ne peut donc pas penser que ma conscience morale soit le produit des interdits sociaux. [Transition] Mais alors, comment peut-on définir le rapport de la morale à la nature? Peut-on dire que la morale « prolonge » la nature, ou qu'elle la « dépasse »?

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