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Thursday, 11 July 2024

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Vient le moment de la paye. « Je n'ai rien mérité, dit-elle, au contraire, j'ai bien perdu du temps et murmuré. » Mais le maître lui découvre alors un immense réservoir qui, grâce à la peine qu'elle s'est donnée, est maintenant rempli d'une eau limpide. Et, pour la récompenser d'avoir poursuivi, uniquement par amour, une œuvre dont elle ne pouvait percevoir le résultat, il la paye doublement et la fait riche pour toujours. Imaginez alors sa joie! Maison nicolas barré réservation paris. Voilà une image de ceux qui travaillent uniquement pour l'amour de Dieu et qui cherchent à lui rendre gloire en travaillant au salut des autres et à leur propre sanctification, sans voir de résultat ni de progrès, mais qui persévèrent toute leur vie, conscients de leur pauvreté, sans désirer de récompense, trop heureux que Dieu veuille bien les associer à son œuvre. » — Bx Nicolas Barré. cité dans M gr Jean-Claude Boulanger, Le chemin de Nazareth, une spiritualité du quotidien, Perpignan, Artège poche, 2019, p. 263-264. Nicolas Barré (1621-1686): Œuvres [13] ' [14].

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10 Celui qui cligne de l'oeil est cause de souffrance, et celui qui parle comme un fou court à sa perte. 11 La bouche du juste est une source de vie, mais la violence accompagne tout ce que disent les méchants. 12 La haine fait surgir des conflits, alors que *l'amour couvre toutes les fautes. 13 On trouve la sagesse sur les lèvres de l'homme intelligent, mais le bâton sur le dos de celui qui est dépourvu de bon sens. 14 Les sages retiennent la connaissance, mais quand un fou parle, la ruine est proche. 15 La fortune du riche est sa ville fortifiée, mais ce qui fait la ruine des faibles, c'est leur pauvreté. 16 Le salaire du juste sert à la vie, le revenu du méchant sert au péché. Qui est le juste dans la bible histoire. 17 Celui qui garde l'instruction prend le chemin de la vie, mais celui qui délaisse l'avertissement s'égare. 18 Celui qui dissimule de la haine a des lèvres menteuses, et celui qui propage des racontars est stupide. 19 Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, mais celui qui met un frein à ses lèvres est un homme avisé.

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Il nous appartient de nous ajuster de notre mieux à ce Royaume qui vient. La justice humaine, et même la justice ecclésiale, est dans ce processus d'ajustement, mais ce processus n'est pas achevé. Il y a ce qu'on appelle la réserve eschatologique, qui dit que ce n'est qu'ultimement que Dieu accomplit son rêve d'amour, de justice et de paix. Et l'on ne peut pas séparer amour, justice et paix. Mais que penser de la parole évangélique des ouvriers de la dernière heure, qui seront aussi bien payés que ceux de la première, ce qui est tout de même étrange et difficile à comprendre! L. : Mais ceux ont travaillé plus longtemps reçoivent ce qui leur a été promis. Donc ce qui les gêne, ce n'est pas ce qu'ils ont reçu, mais c'est que les autres reçoivent la même chose. Qui est le juste dans la bible images. C'est l'idée du mimétisme chère à René Girard: on est mécontent de voir l'autre recevoir ce qu'il n'aurait pas dû avoir. On voit bien ici qu'en Dieu amour et liberté sont pleinement liés. Il nous aime sans nous enfermer et sans jamais lui-même se laisser enfermer dans ce que nous pensons de lui.

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Je mettrai en vous mon propre Esprit, je vous ferai marcher selon mes lois, garder et pratiquer mes coutumes Vous habiterez le pays que j'ai donné à vos pères; vous serez mon peuple et je serai votre Dieu » (Ez 36, 26-28). À un tel engagement divin ne peut répondre qu'un engagement humain: après l'Exil, les Écritures permettront ainsi de méditer les histoires du passé et d'intérioriser les exigences de l'Alliance pour poser des actes de foi et d'amour. La création d'un cœur neuf (le cœur est le siège des décisions) est un prolongement et un dépassement de la punition. C'est même la fine pointe de la justice dans la mesure où la vraie justice ne s'arrête pas au juste châtiment mais pose les conditions d'une réhabilitation, d'une reconstruction. Le pardon n'est pas loin. Un Dieu lent à la colère Le pardon est une autre forme de dépassement de la punition. Qui est le juste dans la bible image. Comme exemple, relisons le chapitre 14 du livre des Nombres. Après une année dans le désert, le peuple libre est arrivé à la frontière de la terre promise.

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Jean 3:3-5 Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. … Jacques 1:18 Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole de vérité, afin que nous soyons en quelque sorte les prémices de ses créatures.

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A plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons-nous sauvés par lui de la colère » (Romains 5:8-9). Notre accès à la vie éternelle dans le Royaume de Dieu dépend de notre justification devant Dieu. Il importe que notre Père céleste pardonne nos péchés, et cela est possible grâce au sang versé par Christ à cet effet. Apocalypse 22:11 Que celui qui est injuste soit encore injuste, que celui qui est souillé se souille encore; et que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint se sanctifie encore.. Que doit-on faire pour être justifié? Il faut avoir la foi! « Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi » (Romains 3:28). Dieu réagit face à ceux qui ont la foi. « C'est lui [Christ] que Dieu a destiné à être par son sang pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience; il montre ainsi sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus » (Romains 3:25-26). La justification requiert une foi profonde en Christ et l'acceptation de Son sang pour la rémission de nos péchés.

Un Dieu qui revient sur sa décision Dieu est à la fois juste et miséricordieux. Il est tentant de ne retenir que l'une des deux réalités – ce qu'a fait le prophète Jonas dans un merveilleux conte qui porte son nom. Le Seigneur envoie Jonas à Ninive prononcer un oracle de destruction à cause de la « méchanceté » des habitants (Jon 1, 2). D'abord, Jonas refuse et s'enfuit. Lorsqu'enfin il s'adresse à la ville pécheresse, sa parole provoque de multiples actes de pénitence: « Qui sait? Peut-être Dieu se ravisera-t-il… » dit le roi (Jon 3, 9). Et, en effet, Dieu se ravise. Entre le jugement et la sanction s'est insérée la conversion des coupables, reconnaissance de la faute et décision de changer de vie. « Jonas le prit mal, très mal, et il se fâcha. Il pria le Seigneur et dit: "Ah, Seigneur, n'est-ce pas précisément ce que je me disais quand je vivais sur mon terroir? Voilà pourquoi je m'étais empressé de fuir à Tarsis. Dieu est-il juste et bon  ?. Je savais bien que tu es un Dieu bon et miséricordieux, lent à la colère et plein de bienveillance, et qui revient sur sa décision de faire du mal.