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Wednesday, 24 July 2024

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Pour moi, les contes sont bien évidemment là pour divertir mais permettent aussi de comprendre la société dans laquelle on se trouve car ils véhiculent son histoire et ses pensées. Chaque pays à ses propres contes, c'est comme une emprunte, une carte d'identité. Il était important pour moi de comprendre cela à mon arrivée sur l'Île, je suis alors devenue bénévole de l'association « Lire et Faire lire », j'intervenais dans les écoles pour donner le goût de la lecture par le biais des contes. Quelques légendes créoles | La Réunion. J'ai, par ailleurs suivi une formation de conteuse. Bon je ne suis qu'une débutante mais j'avoue avoir appris énormément de choses et rencontrer une conteuse merveilleuse qui m'a enseignée tous les secrets de cet art. C'est Isabelle Hoarau, écrivain, poète et anthropologue, auteur « des contes et légendes de la Réunion », d'ailleurs elle est à l'origine de l'atelier L'heure du conte à St Denis. Voici une vidéo et un article la concernant: vidéo Ses contes sont lus par tous les Réunionnais mais aussi à travers le monde, la liste est longue: – Naissance de l'île – La légende du paille en queue – La légende du voile de la mariée – Le chant de la mer – Le secret de la vanille Et bien d'autres, voici quelques images: Ce diaporama nécessite JavaScript.

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Cependant, d'après le Réunionnais Axel Gauvin, linguiste, historien de la langue, poète et romancier, cette histoire de créole réunionnais à base lexicale française serait remise en cause par certains. En effet, il serait possible que, même si le français a fortement influencé le créole, le malgache soit une espèce de sous-bassement qui aurait fondé le créole réunionnais. Ci-dessous, Ecoutez Axel Gauvin et son doux accent mettant en avant les différentes hypothèses des linguistes concernant la genèse du créole. (Emission RFI du 22 décembre 2011, La danse des mots. Thème: Histoire et réalité du créole réunionnais. ) NB: Un test de compréhension orale en lien avec cet extrait d'interview d'Axel Gauvin est disponible en suivant ce lien. Le créole réunionnais en pratique: L'usage du créole est fortement répandu à la Réunion. Petite Histoire du Créole réunionnais | " ô mon péi que voici... ". On le parle en famille, avec les amis, au travail, au magasin, sur le marché… Vivant sur place, je ne ressens pas d'opposition entre le français (langue nationale) et le créole.

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Initialement, le terme de « créole » est emprunté au portugais crioulo/criolo par l'intermédiaire de l'espagnol criollo, les deux dérivés du participe passé criado du verbe criar (latin creare) signifiant selon Valdman (1978: 10), « élevé dans le foyer du maître, domestique ». En 1690, le terme désigne, dans le dictionnaire de Furetière, le nom que donnent les Espagnols à leurs enfants nés dans les colonies. Il a d'abord désigné des individus. La désignation des individus « créoles » apparaît diverse d'une île à l'autre. Par exemple, à l'île Maurice, il désigne les afro-mauriciens. A la Réunion, il désigne les blancs nés dans les colonies de parents européens et les enfants issus des colonies esclavagistes. Le terme « créole » désigne aujourd'hui davantage des langues que des individus. Histoire en créole réunionnais francais. Les langues créoles sont présentes dans de nombreuses parties du monde. Les populations créolophones les plus importantes se trouvent aux Antilles et en Guyane. Les langues créoles français sont usitées dans les Antilles, en Amérique du Sud, au Canada, aux îles Seychelles, à l'île de la Réunion, à l'île Maurice et sa dépendance, etc.

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Un jour elle le vit sortit habiller d'un très beau costume. Elle lui fit parvenir un mot pour lui demander quelle fut son secret. De la même façon il lui demanda de venir le rejoindre le soir même. Ce qu'elle fit. Le jardinier lui expliqua qu'il était un riche propriétaire des côtes. Contes créoles | Bienvenue sur l'île aux mille couleurs. Ayant entendu une rumeur sur une sublime jeune fille il avait décidé de venir à Salazie pour la rencontrer. Au fil du temps le jardinier et la jeune fille tombèrent amoureux. Fatigués de leur idylle sécrète ils décidèrent de tout raconter au père de la jeune fille. Celui-ci refusa catégoriquement et enferma sa fille. Au bout d'une semaine elle réussit à s'enfuir et alla rejoindre le jardinier. Ils allèrent à l'église et le prêtre programma le mariage pour six heures. Toutefois le père de la jeune fille se rendant compte de l'absence de sa fille la chercha partout, et même aux portes de l'église. Comprenant ce qui venait de se produire dans l'église il cria si fort et d'un cri si effroyable que sa fille l'entendit.

Parmi les causes de ce traumatisme: la démographie et la politique du gouvernement de Michel Debré, premier ministre de 1959 à 1962 et député de La Réunion. En 1962, La Réunion compte 354 294 habitants avec un taux de natalité de 32% contre 6, 5% dans les autres départements. " On se tourne vers l'émigration car la jeunesse de l'île n'est pas perçue comme une chance mais comme une menace d'explosion sociale. " "Enlèvements d'enfants" Le roman se déroule en 1970 à Saint-Denis de la Réunion, quartier du Butor. A l'intérieur d''" une case en bois sous tôle ", la mère élève seule ses trois enfants, Héva et ses deux frères, Tony et Manuel. Histoire en créole réunionnais streaming. Une " vie déglinguée et désargentée " où "sévissaient la malnutrition, la pauvreté, le paludisme". Et la peur des "enlèvements d'enfants", ramassés par la "machine à expatrier", dans un contexte où " les Réunionnais sont les Français les plus disciplinés et les plus dociles de l'outre-mer". "Un soleil en exil" est le cahier d'une collégienne, cahier d'un impossible retour, qu'elle envisage comme "un acte de résistance".

Patrimoine architectural: les cases créoles de la Réunion Les cases créoles de la Réunion ont un caractère qui leur est bien propre: une architecture façonnée par l' héritage culturel laissé par les colonies et leur économie d'exploitations agricoles, Les cases créoles réunionnaises sont d'un mélange de savoir-faire Européen et Indien; le tout adapté au climat tropical de l'île intense. Les premières influences architecturales encore visibles à ce jour, remontent au XVIIIe siècle et témoignent d'une économie de plantation. Ce type de construction est caractérisé par un fort aspect rustique due au manque de décor des façades extérieures, d'imposantes structures de bois héritées du savoir-faire des charpentiers de marines, et de larges galeries – appelées varangues – au rez-de-chaussée, ouvrant sur le jardin. Vous l'aurez compris, les maisons créoles aux plans massés étaient donc d'une volumétrie plus qu'importante, leur donnant une certaine majestuosité: les plus grandes propriétés avaient même une varangue à chaque étage.

Viviane DELHON Praticienne en psychothérapie APO, psychogénéalogiste, Analyste transgénérationnelle, Formatrice et responsable pédagogique au CFTTA.

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Les mémoires transgénérationnelles et la Deuxième Guerre Mondiale. Symbolique des prénoms et des dates. M8 - Les maladies en psychogénéalogie] Naissance et développement de l'univers. Le développement des espèces au cours de l'évolution. Le développement embryonnaire de l'homme. La Biologie Totale des Êtres vivants en psychogénéalogie. Les grandes épidémies. Les cycles biologiques cellulaires mémorisés. Ateliers pratiques et mises en situations. M9 - Les kilos, le poids des mémoires / Révélation et libération des conflits par la symbolique animale] Les kilos, le poids des mémoires familiales La notion de poids et de masse. Le lien entre énergie et matière. La symbolique du système digestif dans la libération du poids des mémoires. Les mémoires transgénérationnelles qui s'expriment par une prise de poids. Révélation et libération des mémoires transgénérationnelles par la symbolique animale La pensée systémique. Formation psychogénéalogie cpf de. La transposition sur un animal d'un mouvement psychique. La sculpture en dynamique de groupe.

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Le Centre de Formations AUX Thérapies TransgénérationnelleS d'Aquitaine a été créé en 2009 par Maureen BOIGEN actuellement directrice du Centre. Le CFTTA est une structure spécialisée dans le domaine des thérapies transgénérationnelles: psychogénéalogie, analyse transgénérationnelle, constellations familiales et autres thèmes en lien avec le champ clinique des transmissions transgénérationnelles. Le CFTTA abrite des programmes de formations, de conférences dans le champ clinique transgénérationnel et accueille les nouvelles graines propices à l'émergence de projets novateurs tels que: les groupes de femmes, formations spécialisées autour de périnatalité, entre autres permettant que se croisent des pensées, méthodes, outils en lien avec nos racines, notre identité et les processus de transmissions à travers les générations.