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Après cette première étape, le défunt est lavé. Il s'agit d'une toilette qui vise à purifier le corps et l'âme du défunt. Lors de cette toilette rituelle, le corps du défunt est positionné de sorte que sa tête soit dirigée vers La Mecque. Cette purification funéraire propre à l'enterrement de cette religion est faite trois fois, et ce, par les proches du même sexe que le/la défunt(e) ou par le veuf(e) de ce/cette dernier(ère). Après la toilette rituelle, le défunt est essuyé par ceux qui ont fait la toilette rituelle. Il est ensuite enveloppé dans des tissus blancs; ces linceuls blancs sont comptés en nombre impair. Après cela, le défunt est prêt pour la mise en terre. Tombe chez musulmans. Il faut rappeler que les musulmans n'acceptent ni le don d'organe ni la crémation ni les soins de thanatopraxie et que l'inhumation doit se faire le jour même de la mort du croyant. La cérémonie de l'enterrement Dans l'enterrement musulman, la mise en terre du défunt commence par la sortie du défunt de son domicile. Pour cela, le corps est placé sur une civière et quatre hommes sont chargés de transporter la civière jusqu'au cimetière ou jusqu'à la mosquée suivant la cérémonie d'enterrement choisie par la famille du défunt.
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Tout aussi bien avant qu'après l'enterrement du défunt, les endeuillés sont appelés à s'habiller d'une manière très sobre.
L'Enterrement Musulman Et Ses Pratiques - Obsèques Et Pompes Funèbres
EL-KADI Galila et BONNAMY Alain, 2001, La Cité des morts: Le Caire, Bruxelles, Institut de Recherche pour le Développement, Mardaga. ENDE Werner, 2010, « Baqī' al-Gharqad », K. Fleet et al. (éd. ), Encyclopaedia of Islam, Three, consulted online on 11 September 2019 < > FOUCAULT Michel, 1997, « Il faut défendre la société », Cours au Collège de France, 1975-1976, Paris, EHESS – Gallimard – Le Seuil, coll. « Hautes études ». GABORIEAU Marc, 1994, « Le culte des saints musulmans en tant que rituel: controverses juridiques », Archives des sciences sociales des religions, 85 (1994), p. 85-98. GARCIN Jean-Claude, 2000, « Les villes », J. -C. Tombe chez musulmans de france. Garcin et alii, États, sociétés et cultures du monde musulman médiéval, X e -XV e siècles. Tome 2: sociétés et cultures, Paris, PUF (Nouvelle Clio), p. 129-171. GODELIER Maurice (dir. ), 2015, La mort et ses au-delà, Paris, CNRS éditions. GOLDZIHER Ignaz, 1971, "Veneration of saints in Islam", Muslim Studies, S. M. Stern (éd. et trad. ), Londres, Allen and Unwin, vol.
Les Pierres Tombales Musulmanes : Comment Sont-Elles Composées ? | Mpf
L'enterrement musulman Dans les pays musulmans, les obsèques se déroulent dans les 24 heures qui suivent le décès de l'individu. Le défunt est déplacé sur une civière et enveloppé dans un drap blanc avant le coucher du soleil. Toutefois, en France, le délai d'inhumation est un peu plus long en raison des procédures administratives. Le corps est transporté dans un cercueil pour des raisons sanitaires. Le cercueil est de manière générale en bois léger et sans capiton. Le délai d'inhumation est également un peu plus long pour ceux qui souhaitent un rapatriement dans leur pays d'origine. D'ailleurs, le rapatriement concerne 80% des musulmans décédés en France. Dans le cas ou l'enterrement musulman se déroule sur le territoire français, le défunt sera enterré dans un carré musulman (zone d'un cimetière dédiée à ce culte) ou dans un cimetière dédié au culte islamique. L'enterrement musulman et ses pratiques - Obsèques et pompes funèbres. Il n'y a que trois cimetières islamiques en France, dont deux sur l'île de la Réunion. Le troisième est situé dans la commune de Bobigny, en Seine-Saint-Denis.
BIANQUIS Thierry, 1994, « Sépultures islamiques », Topoi, vol. 4/1 (1994), p. 209-218. BOISSEVAIN Katia, 2006, Sainte parmi les saints. Sayyda Mannūbiyya ou les recompositions cultuelles dans la Tunisie contemporaine, Tunis, Paris, IRMC, Maisonneuve & Larose. BOIVIN Michel, 2005, « Le pèlerinage de Sehwân Sharîf (Pakistan): territoires, protagonistes et rituels », Chiffoleau Sylvia et Madoeuf Anna (dir. ), Les pèlerinages au Maghreb et au Moyen Orient. Espaces publics, espaces du public, Damas, IFPO, p. 311-345. BOIVIN Michel, 2012, « Compétition religieuse et culture partagée dans les lieux saints complexes d'Asie du sud », Depret Isabelle et Dye Guillaume (dir. Tombe Musulmane Sunnah | funérailles islamiques | Une Tombe Musulmane islam. ), Partage du sacré: transferts, cultes mixtes, rivalités interconfessionnelles, Bruxelles, Editions EME, p. 149-165. BOIVIN Michel, 2015, Le Pakistan et l'Islam. Anthropologie d'une république islamique, Paris, Téraèdre. BOIVIN Michel, 2019, The Hindu Sufis of South Asian. Partition, Shrine Culture and the Sindhis of India, London, I.
La composition d'une tombe musulmane Selon l'Islam, un monument funéraire doit, en premier, être composé d'une fosse où le défunt sera inhumé. Cette partie est nommée tout simplement le trou et doit être plus fine de que celle d'une tombe dite classique, car le corps y sera déposé de profil. Ensuite, il y a la stèle musulmane qui doit avoir une forme arrondie. Il s'agit de la partie horizontale de la tombe et son architecture symbolise le toit de la Mecque qui est lui-même doté d'une forme de coupole. Toutefois, si la forme arrondie de la stèle est obligatoire, la présence de la stèle elle-même ne l'est pas. Certains monuments funéraires musulmans en sont dépourvus, l'identité du défunt et un verset du Coran sont marqués sur la plaque posée directement sur le sol. Les pierres tombales musulmanes : comment sont-elles composées ? | MPF. Pour les gravures, que ce soit sur la stèle musulmane ou sur la plaque funéraire, se doivent d'être sobres, aucune sophistication n'est acceptée. Elles peuvent contenir des informations sur le défunt, ainsi qu'un verset coranique.
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