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Wednesday, 12 June 2024

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Genèse 1:27 Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. Genèse 5:2 Il créa l'homme et la femme, il les bénit, et il les appela du nom d'homme, lorsqu'ils furent créés. Matthieu 19:4 Il répondit: N'avez-vous pas lu que le créateur, au commencement, fit l'homme et la femme Marc 10:6 Mais au commencement de la création, Dieu fit l'homme et la femme; Ecclésiaste 7:28 voici ce que mon âme cherche encore, et que je n'ai point trouvé. J'ai trouvé un homme entre mille; mais je n'ai pas trouvé une femme entre elles toutes. 1 Corinthiens 11:3 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. 1 Corinthiens 11:8 En effet, l'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme; 1 Corinthiens 11:9 et l'homme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l'homme. 1 Corinthiens 11:11 Toutefois, dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme.

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Il n'est nullement nécessaire de spéculer sur les relations intra-trinitaires éternelles pour affirmer (ou infirmer) le complémentarisme. 2- La traduction du mot kephalè Depuis 1954, suite à un influent article de Stephen Bedale, le sens métaphorique de direction donné à kephalè est régulièrement contesté au profit de la traduction « source ». Si nous devons suivre cette proposition, alors il nous faut accepter que Paul ne développe aucun argument hiérarchique en 1 Cor 11, mais qu'il suit plutôt la logique « procréationelle » que les égalitariens pensent pouvoir lire dans les récits des origines (voir les trois premiers articles de cette série sur Gen 1-3, notamment celui-ci). Il m'est impossible de rendre compte de l'ensemble des débats que cette proposition a suscité. Je reste personnellement convaincu que la traduction « source » est indéfendable, en particulier en 1 Cor 11, et je me rallie pleinement aux conclusions de Sylvain Romerowski dont je vous encourage à lire les travaux à ce sujet (dans la Revue de Théologie Evangélique.

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Le texte semble destiné à être lu devant une assemblée de femmes, comme il en existait à l'époque. En effet, il a existé pendant la Révolution française des assemblées de femmes qui se réunissaient pour lutter pour leurs droits. Olympe de Gouge terminera son parcours guillotinée sous le régime de la Terreur de Robespierre. Théroigne de Méricourt, autre figure féministe de l'époque, verra également son combat s'interrompre par un enfermement à l'asile psychiatrique où elle finira ses jours. Navigation de l'article

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Colossiens 3:18 Femmes, soyez soumises à vos maris, comme il convient dans le Seigneur. 1 Timothée 2:11-12 Que la femme écoute l'instruction en silence, avec une entière soumission. 1 Pierre 3:1 Femmes, soyez de mêmes soumises à vos maris, afin que, si quelques-uns n'obéissent point à la parole, ils soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes, 1 Pierre 3:5-6 Ainsi se paraient autrefois les saintes femmes qui espéraient en Dieu, soumises à leurs maris,

» Traditionnellement, la référence aux anges est expliquée par Ephésiens 3. 10, texte selon lequel le monde invisible, désigné par le couple « domination et autorité », apprend la sagesse infiniment variée de Dieu « par l'Eglise ». Cette explication est plausible, mais il faut reconnaître que la formule de Paul est bien trop laconique pour trancher avec certitude. Sans doute faisait-il référence à l'un de ses enseignements donnés à Corinthe lors de son séjour, de sorte que ses lecteurs savaient exactement à quoi il se référait. Il me semble toutefois que l'emprunt textuel appuie largement l'idée de hiérarchie établie par Paul au début du chapitre 11. En se référant à la création de la femme de l'homme et pour l'homme, Paul rappelle que la responsabilité de direction a été confiée à ce dernier dès l'état de perfection. Et son instruction sur le voile sert à manifester cette réalité « à cause des anges », quoi que cela signifie. Autorité, mais de qui? Les discussions autour de cet obscur v. 10 se focalisent surtout sur la notion d'autorité ( exoucia).