Bonnet Avec Une Croix, Voici L'agneau De Dieu Qui Ote Le Peche

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Monday, 8 July 2024

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Sans spectacle, avec un naturel très surnaturel, le Christ est présent dans votre vie et dans vos paroles, pour attirer à la foi et à l'amour ceux qui ne connaissent rien, ou très peu, de la Foi et de l'Amour » [3] Jean rend témoignage à Jésus; quelques jours plus tôt, il avait annoncé publiquement qu'il n'était pas le Messie, que le Christ viendrait bientôt. Ensuite, il a annoncé au cercle intime de ses disciples où le Seigneur se trouvait: « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jn 1, 29). C'était un apostolat personnel qui préparait le cœur de ses auditeurs à l'appel divin. Une autre fois, plus directement encore, il l'a indiqué à Jean et à André: « Le lendemain encore, Jean se trouvait là avec deux de ses disciples. Posant son regard sur Jésus qui allait et venait, il dit: "Voici l'Agneau de Dieu". Les deux disciples entendirent ce qu'il disait, et ils suivirent Jésus » (Jn 1, 35-37). Quelle efficacité! Les propos de Jean Baptiste ont préparé les deux premières vocations parmi les apôtres.

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Paul l'affirme avec fermeté en Romains 8, 38: rien ne pourra nous séparer du Christ, pas plus la mort que le présent, l'avenir et toutes les autres forces contraires. Au contraire, elle est désirable: « vivre, c'est Christ, et mourir m'est un gain », dit-il en Philippiens 1, 21. Pourquoi la victoire du Christ sur la mort est-elle une bonne nouvelle? Les textes néotestamentaires vont plus loin que la simple constatation de cette victoire sur la mort, ils en font le cœur de l'œuvre de salut du Christ. Pour ce faire, ils emploient une série de comparaisons frappantes tirées de la vie publique afin de bien comprendre le sens de la mort du Christ. La première métaphore est celle de la rançon. Par exemple, celle qui se trouve en Marc 10, 45: « Le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » Cette image dit que l'humanité était auparavant captive des puissances de la mort et du péché, et que le Christ a versé la rançon pour leur libération, comme on le faisait pour l'esclave d'un maître, ou pour le prisonnier des pirates.

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Or, l'apostolat que saint Josémaria appelait apostolat d'amitié et de confidence semble particulièrement adéquat pour faire connaître le message chrétien. C'est ainsi qu'il le décrivait: « Vous devez approcher les âmes de Dieu avec le mot opportun, qui ouvre des horizons d'apostolat, avec le conseil discret, qui aide à aborder chrétiennement un problème; avec l'entretien aimable qui enseigne à vivre la charité […] Mais vous devez attirer les autres surtout par l'exemple de votre vie intègre, par l'affirmation — à la fois humble et audacieuse — de votre vie chrétienne parmi vos égaux, vie ordinaire mais cohérente, en manifestant dans vos œuvres votre foi: voilà, avec l'aide Dieu, la raison de notre efficacité » [5]. L'apostolat chrétien est service, diffusion du bien, amitié; souci sincère des autres, informé par la charité, qui nous amène à donner aux autres ce qui remplit notre vie de joie. Les fidèles laïcs, en particulier, sont appelés à « l'action libre et responsable au sein des structures temporelles, en y portant le ferment du message chrétien » [6].

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Le Père Charles de Foucauld (1858-1916) a été canonisé à Rome le 15 mai 2022: il est ainsi un exemple spirituel pour tout chrétien. Charles de Foucauld se révèle être un maître expérimenté, lui qui a voulu donner sa vie entière à Jésus et dont toute la vie dans le Sahara peut se résumer à la prière et au témoignage de la charité. Charles nous partage sa propre expérience spirituelle en nous avouant que son retour vers Dieu est essentiellement le fruit de l'action de Dieu en lui. Il écrit: « Une grâce intérieure extrêmement forte me poussait: je me suis mis à aller à l'église, sans croire, ne me trouvant bien que là et y passant de longues heures à répéter cette étrange prière: "Mon Dieu, si vous existez, faites que je Vous connaisse! " » Ainsi, c'est par la présence de l'amour de Dieu qui a fait irruption en lui, que Charles sent grandir en son cœur le désir de connaître Celui qu'il ignore encore. Sa prière, qui appelle la connaissance, traduit la présence en lui de l'amour de Dieu. Alors qu'il demandait à l'abbé Huvelin des cours de religion, le prêtre le fit mettre à genoux et le fit se confesser, avant de l'envoyer communier sur-le-champ.

Jean a ressenti la grandeur de ce moment décisif, qu'il a interprété comme le début d'une nouvelle création, dans laquelle il a découvert la présence de l'Esprit qui se mouvait sur la première création (cf. Jn 1, 32; Gn 1, 2). Il savait et confessait qu'il était un simple héraut, précurseur et ministre de Celui qui devait venir "baptiser avec le Saint-Esprit" » [2]. Quelques jours plus tard, Jean a reçu une ambassade singulière: « Vous souvenez-vous, demandait saint Josémaria, de ces scènes de l'Évangile à propos de la prédication de Jean Baptiste? Quel trouble en était résulté! Sera-ce le Christ, sera-ce Élie ou un des Prophètes? Il y a eu un tel tumulte que « les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander: « Qui es-tu? " » Ce à quoi Jean a répondu: « "Moi, je baptise dans l'eau. Mais au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas; c'est lui qui vient derrière moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de sa sandale" » (Jn 1, 26-27).