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Tuesday, 18 June 2024

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Les accusateurs ont parlé, l'avocat entre en scène: d'emblée, Jésus se pose en intercesseur. Ce qui est intéressant à noter, c'est qu'il se baisse: cette position met en évidence le fait qu'il porte sur lui la condamnation, qui repose sur cette femme, il se baisse comme sous le poids du péché. D'autre part, il écrit; la Parole ne mentionne pas ce qu'il écrit mais on peut penser qu'il dresse une liste des péchés des accusateurs. Puis il prend la Parole: 7 Comme ils continuaient à l'interroger, il se releva et leur dit: Que celui de vous qui est sans péché jette le premier la pierre contre elle. Là, l'accusation se met à vaciller, à se fissurer, puis à s'effondrer: 8 Et s'étant de nouveau baissé, il écrivait sur la terre. Prédication sur la femme adultere. Les accusateurs s'en vont, "accusés par leur conscience", le juge, l'esprit de Dieu a tranché: ils sont pêcheurs et n'ont pas la légitimité pour pouvoir accuser cette femme. Face à leur culpabilité, ils fuient. Jésus se retrouve donc seul face à la femme adultère, il se relève et lui pose cette question: 11 Elle répondit: Non, Seigneur.

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Et nous risquons de décourager et de désespérer des personnes, voire de les condamner. Prédication sur la femme adultère - monsucre. Ce n'est plus alors l'Évangile du pardon et de la grâce que nous annonçons, mais un carcan de règles morales, coupé de sa sève, servant à accuser et finalement à condamner quelqu'un. Si, en revanche, nous ne nous contentons pas seulement de dire mais de donner à sentir par notre comportement et notre amitié – inspirés de l'Évangile de la femme adultère – que Dieu accueille cette personne d'ores et déjà telle qu'elle est, et que c'est parce qu'il l'aime gratuitement et sans condition que Dieu l'appelle à choisir la vie plutôt que la mort, alors nous annoncerons la Bonne Nouvelle du salut. Arnaud Corbic

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Mais Jésus ne les condamne pas non plus. Au contraire, par sa Parole, il les libère également car ils se découvrent, eux aussi, sous l'empire de la Loi, exécutable seulement si tous l'appliquent. D'esclaves qu'ils en étaient, ils s'en découvrent sujets. Sans leur bonne foi retrouvée, la femme serait morte sous leurs pierres. L'enseignement de Jésus ne porte pas sur le péché d'adultère – ce serait banal – mais sur celui, infiniment plus grave à ses yeux, de l'exclusion morale, du jugement d'autrui par un usage pervers de la Loi. En effet, le problème avec la Loi et la morale, c'est qu'elles peuvent avoir des effets maléfiques à l'égard du prochain. Predication sur la femme adultery la. Le critère proposé par Jésus pour justifier la Loi est son exposition à l'autre comme fondement de la responsabilité. La Loi est légitime si elle tient compte de ses effets sur autrui. Lorsqu'on l'absolutise, sans tenir compte d'autrui, la Loi devient perverse et meurtrière, elle sert à s'auto-justifier en accusant les autres; c'est bien ce qui se passe dans cette scène.

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Personne ne t'a condamnée? » Elle répondit: « Personne, Seigneur. » Et Jésus lui dit: « Moi non plus, je ne te condamne pas. Va, et désormais ne pèche plus. » *** Jésus s'assit et se mit à enseigner. Jésus, qui vient de sa prière au Mont des Oliviers, est reconnu par le Peuple dans le Temple comme une autorité. Jésus prend, du moins dans l'esprit de certains, la posture de Moïse enseignant la Loi, en étant assis devant le Peuple debout. Ceci est intolérable pour certains, qui ne supportent pas que quelqu'un puisse ainsi occuper cette place de pouvoir, qu'ils escomptent, pour le moins, vide… Ils lancent donc un piège en se saisissant d'une pauvre fille, qu'ils utilisent comme piège pour introduire un hiatus entre Jésus et Moïse… « Moïse nous a ordonné »… « Et toi qu'en dis-tu? Predication sur la femme adultery 2020. ». Un système contraignant est à l'œuvre. Qui peut l'arrêter? Mais Jésus s'était baissé. Devant la charge des autres avec tout leur système, Jésus mime en se baissant et en traçant des traits sur le sol notre position véritable, celle de l'homme confronté à une multiplicité qu'il doit mettre en ordre, en lien, le lieu où naît l'humanité en lui… il renvoie ainsi tous ses détracteurs vers la position originaire de chacun, la solitude où chacun s'engage pour un sens à partir d'une multiplicité de sensations, de perceptions.

Toutefois, ils ont été découverts au 19e siècle seulement, donc après trois siècles de circulation du Texte reçu. La plupart des versions modernes de la Bible se basent sur ce texte, conservé aujourd'hui sous forme imprimée dans le Nestlé-Aland. La Bible de Jérusalem, la Bible Crampon, la Bible des Moines de Maredsous, la Bible Liénart, la Bible TOB, la Bible Synodale, la Bible Darby, la Bible Segond, la Bible à la Colombe, la Bible du Semeur, la Bible Bayard et la Bible en Français Courant reposent sur cette source. La collecte, la datation et la comparaison des manuscrits ont donné lieu au développement d'une science que l'on nomme "critique textuelle du Nouveau Testament". La femme adultère ou deux approches de la Parole (29 janvier 2017). La très grande majorité des variantes concerne avant tout des mots ou des éléments de phrases et, le plus souvent, ne change pas le sens du texte. Qu'en est-il alors du texte de la femme adultère? La difficulté du texte de Jean 7:53 à 8:1-11, la femme adultère, vient du fait qu'il ne se trouve ni dans le codex Sinaïticus ni dans le codex Vaticanus.