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16, 17), de celle du Fils (Jn 3. 14, 15), ou de celle du Saint‑Esprit (Jn 3. 8). L'importance de la foi personnelle est si largement mise en avant (Jn 3. 14-16) que l'on peine à comprendre comment le baptême chrétien pourrait être une nécessité pour « voir le royaume de Dieu » (Jn 3. 3). En effet, si tel était le cas, pourquoi cette unique référence dans Jean 3. 5? Il est surprenant que le thème de l'eau n'apparaisse pas ailleurs dans la discussion. D'autre part, une multitude d'interprétations alternatives ont été avancées. Naître d’eau et d’esprit pour entrer dans le Royaume de Dieu ?. Carson liste les principales d'entre elles dans son commentaire sur l'Évangile de Jean [5]: Puisque Jean 3. 6 décrit deux naissances, l'une « de la chair » et l'autre « de l'Esprit », certains estiment que l'expression « naître d'eau et d'Esprit » s'y réfère également. Selon cette approche, l'eau de Jean 3. 5 serait une référence au liquide amniotique s'écoulant de l'utérus juste avant la naissance. – L'eau serait une référence au baptême de Jean en tant que baptême de repentance.
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Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Dieu, en effet, n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour qu'il juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. QUE SIGNIFIE NAÎTRE D'EAU ET D'ESPRIT ? JEAN 3/5. PST N'GUESSAN MICHEL - YouTube. Celui qui croit en lui n'est point jugé; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. » (Jean 3: 14 – 18) Eu égard à cette éclaircissement de Jésus, nous voyons que cela ne contredit pas totalement le point de vue couramment développé sur la nouvelle naissance (nous en avons parlé dans un article précédent, voir le lien), puisque pour avoir part à sa phase finale et complète, il faut avoir cru au Seigneur Jésus et s'être repenti de ses péchés. « Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts. Car, puisque la mort est venue par un homme, c'est aussi par un homme qu'est venue la résurrection des morts. Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ, mais chacun en son rang.
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25, 27. Non seulement les marqueurs textuels associant étroitement l'eau et l'Esprit établissent la connexion entre ces deux passages, mais Jésus semble donner davantage d'indices. Par exemple, Jean 3. 8 fait étrangement écho à l'épisode des ossements desséchés qui reprennent vie sous l'action de l'Esprit de Dieu (Éz 37). Cette vision prophétique semble d'ailleurs exemplifier la promesse de renouvellement d'Ézéchiel 36. 26-28. On notera également les allusions à une nouvelle création dans Ézéchiel 36 (par ex., le « nouvel Éden » d'Éz 36. 35), un thème qui cadre bien avec cette idée d'une recréation spirituelle (la « nouvelle naissance »). Que signifie naitre d eau et d esprit france. Cette dernière n'est autre que l'accomplissement des promesses de pardon et de renouvellement eschatologiques annoncées aux prophètes qui contemplaient de loin la ratification future d'une alliance nouvelle. Notes références: [1] Everett Ferguson, Baptism in the Early Church, p. 143. [2] Rudolf Bultmann, The Gospel of John: A Commentary, Blackwell, 1971, p. 138-139, n.
» (Psaumes 17: 15) Jésus ne parlait donc pas de quelque chose de nouveau quand il évoquait la nouvelle naissance, qui n'est autre que la résurrection des justes. Jésus lui-même en étant ressuscité des morts avait connu la nouvelle naissance, c'est pourquoi il est appelé le premier né d'entre les morts. « Il est la tête du corps de l'Église; il est le commencement, le premier-né d'entre les morts, afin d'être en tout le premier. Que signifie naitre d eau et d esprit est. » (Colossiens 1: 18) Si Jésus a connu la mort et la nouvelle naissance, c'était pour amener plusieurs à la gloire. « Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul. » (Hébreux 2: 10 – 11) C'est pourquoi nous voyons Jésus expliquer à Nicodème le processus précédant la nouvelle naissance pour le reste des humains en disant: « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle.
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